Что
касается меня, то я думаю, что администрирование - более
волнующая вещь, чем научное исследование"".
Творческий подход к обучению, к приготовлению пищи, к игре,
к учебе, к бухгалтерии, к садоводству добавляет к жизни нечто цен-
ное. Условия работы, подавляющие творчество и превращающие че-
ловека в автомат, всегда порождают неудовлетворенность вне зависи-
мости от уровня зарплаты.
Когда мою знакомую, скульптора, спросили, находит ли она ра-
дость в своей работе, она указала еще на одну грань творчества - от-
крытие "я". Ее произведения отчасти создавались бессознательными
силами, находящимися внутри нее. Каждая новая вещь была творчес-
кой вдвойне: как произведение искусства и как открытые ею новые
внутренние перспективы.
Этот расширенный взгляд на творчество оказался исключительно
полезен композитору, обратившемуся за терапией, потому что при-
487
ближение пятьдесят пятого дня рождения побудило его исследовать
свою жизнь - и в результате прийти к заключению, что он мало что
сделал в своей области. У него было глубокое ощущение бесцельно-
сти и убеждение, что ни одно из его достижений не имеет прочной
ценности. Он искал терапии, чтобы повысить свои профессиональ-
ные творческие возможности, в то же время зная, что его талант ком-
позитора ограничен. Терапия была непродуктивной, пока я не рас-
ширил концепцию творчества, включив в нее всю его жизнь. Он стал
осознавать, насколько задавленной была его жизнь во многих сферах.
Во-первых, более тридцати лет он был связан неудачным браком, не
будучи в состоянии ни изменить, ни расторгнуть его. Терапия сдви-
нулась с места, когда мы переформулировали его первоначальный зап-
рос: "Как можно проявить творчество в создании нового стиля жизни
для себя?"
Творчество и альтруизм частично перекрываются во многих людях,
которые стремятся быть творческими, чтобы улучшить состояние
мира, открыть красоту, не только ради нее самой, но и для удоволь-
ствия других. Творчество также может играть важную роль в любов-
ных отношениях: вызвать к жизни нечто в другом - это одновремен-
но проявление зрелой любви и творческого процесса.
Гедонистическое решение. Преподаватель философии попросил сту-
дентов написать эпитафии самим себе. Часть наиболее характерных
высказываний оказались следующего рода:
"Здесь лежу я, не нашедший смысла, но чья жизнь все
время была удивительной".
или
"Пролейте слезы о том, кто живет умирая,
Не лейте слез обо мне, потому что я умер живя".
Здесь выражена точка зрения, согласно которой цель жизни состоит
просто в том, чтобы жить полно, сохранять свое чувство удивления
чудом жизни, погрузиться в естественный ритм жизни, искать удо-
вольствия в глубочайшем возможном смысле. Недавно вышедший
учебник гуманистической психологии резюмирует эту идею так:
"Жизнь - это подарок. Возьмите его, разверните его, поблагодари-
те за него, пользуйтесь и наслаждайтесь им"".
У этой точки зрения богатая традиция. В "Филебусе" Платона
содержится дискуссия о надлежащей цели каждого человека. Соглас-
но одной точке зрения, человек должен стремиться к уму, знанию и
мудрости. Противоположное воззрение состоит в том, что удоволь-
ствие является единственной истинной целью в жизни. Такая гедо-
нистическая точка зрения имела множество сторонников со времен
Эудокса и Эпикура в третьем и четвертом веках до н.э., до Локка и
Милля в семнадцатом и восемнадцатом веках и до наших дней. Гедо-
нисты приводят сильные аргументы в пользу того, что удовольствие
как самоцель является удовлетворительным и достаточным объясне-
нием человеческого поведения. По их мнению, человек строит пла-
ны на будущее и предпочитает один образ действий другому, если и
только если он думает, что так ему будет приятнее (или менее непри-
ятно). Гедонистическая схема обладает большой мощью/потому что
она эластична и может включить в себя любую другую смысловую
схему. Такая активность, как творчество, любовь, альтруизм, пре-
данность мотиву могут рассматриваться как значимые благодаря тому,
что они в конечном счете доставляют удовольствие. Даже поведение,
казалось бы, нацеленное на боль, неудовольствие или самопожерт-
вование, может быть гедонистическим, поскольку человек может
рассматривать его как "капиталовложение" в удовольствие. Это при-
мер дани, которую принцип удовольствия платит принципу реально-
сти - временный дискомфорт, обещающий дивиденды удовольствия
в будущем.
Самоактуализация. Еще один источник личного смысла - убеж-
дение, что люди должны стремиться актуализировать себя, что они
должны посвящать себя реализации своего врожденного потенциала
(см. главу 6, где я обсуждаю концепцию самоактуализации в контек-
сте ответственности.)
Понятие "самоактуализации" - это современная формулировка
древней идеи, высказанной еще Аристотелем в четвертом веке до н. э.
в связи с его системой телеологической причинной связи. У Аристо-
теля эта идея выглядела как доктрина внутренней обусловленности,
согласно которой надлежащая цель или задача каждого объекта и каж-
дого существа заключается в том, чтобы осуществиться, реализовать
собственное бытие. Так, желудь реализован в дубе, а ребенок - в
полностью актуализированном взрослом.
Позднее христианская традиция поставила акцент на самосовершен-
ствовании и предложила образ Христа - богочеловека - как образец
для подражания тем, кто стремится усовершенствовать свою богодан-
ную сущность. "Подражание Христу" - религиозный труд Фомы
Кемпийского, написанный в XV веке, по влиянию на верующих вто-
рая после Библии книга, - а также многочисленные книги о жизни
святых давали примеры для жизни целым поколениям христиан, осо-
бенно тем из них, кто был образован, вплоть до нашего времени.
В сегодняшнем секулярном мире понятие самоактуализации при-
надлежит гуманистической индивидуалистической теории. Персонаж
489
Сартра Орест отправляется в путешествие не к Богу, а к потенциаль-
ному, полностью актуализированному Оресту, ждущему его.
Особенно значимую роль самоактуализация играет в подходе Абра-
хама Маслоу, который исходит из того, что человек обладает склон-
ностью к росту и целостности личности, а также врожденным паттер-
ном, состоящим из уникального набора характеристик, и инстинктив-
ным устремлением к их проявлению. Согласно Маслоу, у человека
имеется иерархия вспоенных мотивов. С точки зрения выживания,
первоочередными из них являются физиологические. Если они удов-
летворены, индивид может заняться удовлетворением потребностей
более высокого порядка - в надежности и безопасности, любви и
причастности, идентичности и самоуважении. Когда и эти потребно-
сти удовлетворены, то индивид обращается к удовлетворению потреб-
ностей в самоактуализации, состоящих из когнитивных потребностей -
в знании, инсайте, мудрости - и эстетических потребностей - в сим-
метрии, согласованности, интеграции, красоте, медитации, творче-
стве, гармонии.
Теоретики самоактуализации выдвигают представление об эволю-
ционной нравственности. Например, Маслоу утверждает, что "чело-
век устроен так, что стремится ко все более полному бытию, а это
означает стремление к тому, что многие люди назвали бы "хороши-
ми ценностями": к спокойствию, доброте, мужеству, честности,
любви, бескорыстию и добродетели"". Таким образом, Маслоу от-
вечает на вопрос "Для чего мы живем?", утверждая, что мы живем
для того, чтобы осуществить свой потенциал. Он отвечает заодно и
на вопрос "Чем мы живем?", заявляя, что хорошие ценности, по
существу, встроены в человеческий организм и если человек доверится
мудрости своего организма, он интуитивно обнаружит их.
Таким образом, согласно Маслоу, актуализация - это естествен-
ный процесс, единственный основной, "организменный" процесс в
человеке, и для ее осуществления не требуется какая-либо социальная
структура. Более того, Маслоу рассматривает общество как препят-
ствие для самоактуализации - слишком часто оно заставляет индиви-
дов отказываться от своего уникального личностного развития, получая
взамен плохо подходящие социальные роли и удушающую конвенци-
альность. Я вспоминаю один старый психологический текст, в кото-
ром я когда-то видел две помещенные рядом картинки. Одна изобра-
жала детей, играющих друг с другом, во всей свежести и спонтанно-
сти, невинности и полноты жизни детства; вторая - толпу пассажи-
ров нью-йоркского метро с пустыми взглядами и пятнистыми серыми
лицами, безжизненно качающимися под ремнями и поручнями ваго-
на. Под картинками была общая простая подпись: "Что случилось?"
Самотрансценденция. Последние два типа смысла (гедонизм и са-
моактуализация) отличаются от предыдущих (альтруизм, преданность
мотиву и творчество) в одном важном аспекте. Гедонизм и самоакту-
ализация выражают заботу о собственном "я", тогда как остальные
связаны с глубинной жаждой человека превзойти самого себя и уст-
ремиться к чему-то или кому-то вовне или "выше" самого себя.
Давняя традиция западной мысли предостерегает нас от нетранс-
цендентной жизненной цели. Например, Бубер при обсуждении ха-
сидского мировоззрения отмечает, что, хотя человек должен начинать
с самого себя (обратиться к собственному сердцу, интегрировать себя,
найти свой индивидуальный жизненный смысл), он не должен закан-
чивать собой. Далее необходимо, утверждает Бубер, лишь задать
вопрос "Зачем?" Зачем мне находить свой особый путь? Зачем мне де-
лать целостным свое бытие? Ответ таков: "Не ради себя самого". Че-
ловек начинает с себя, чтобы потом забыть себя и погрузиться в мир;
мы постигаем себя не для того, чтобы стать полностью поглощенны-
ми собой.
Критически важная концепция в еврейской мистической тради-
ции - "поворот". Если человек грешит, а затем отворачивается от
греха к миру и к осуществлению какой-то богоданной задачи, он
считается несравненно просветленным, превосходящим даже самого
благочестивого и праведного человека. Если же, напротив, человека
продолжают одолевать чувства вины и сожаления, он считается по-
грязшим в эгоизме и низости. Бубер пишет: "Отойти от зла и делать
добро. Ты поступил дурно? Так нейтрализуй это, сделав добро"".
Существенный момент у Бубера состоит в том, что в жизни чело-
века содержится смысл, включающий много больше, нежели спасе-
,ние его отдельной души. Более того, чрезмерная заинтересованность
в получении "видного" персонального места в вечности может при-
вести к утрате этого места.
Виктор Франкл приходит к аналогичной точке зрения и высказы-
вает серьезные возражения против современного акцента на самоак-
туализации. По его мнению, чрезмерная озабоченность самовыраже-
нием и самоактуализацией приходит в противоречие с подлинным
жизненным смыслом. Он часто иллюстрирует эту идею с помощью
метафоры бумеранга, возвращающегося к охотнику, метнувшему его,
только в том случае, если не попадает в цель; точно так же люди воз-
вращаются к занятости собой, только если они упустили свой жиз-
ненный смысл. Он использует также метафору человеческого глаза,
который видит себя или что-то в себе (то есть видит какой-то объект
в хрусталике, или в водянистом теле, или в стекловидном теле) только
тогда, когда неспособен видеть вовне себя.
491
Опасности нетрансцендентной позиции особенно очевидны в меж-
личностных отношениях. Чем больше человек сосредоточивается на
себе, например, в сексуальных отношениях, тем меньше его конеч-
ное удовлетворение. Тот, кто наблюдает за самим собой, беспоко-
ится прежде всего о собственном возбуждении и разрядке, является
вероятным кандидатом на сексуальную дисфункцию. Франкл счита-
ет - я полагаю, вполне верно, - что идеализируемое ныне "самовы-
ражение", если оно превращается в самоцель, часто делает осмыс-
ленные отношения невозможными. В любовных отношения главное -
не свободное самовыражение (хотя оно может быть важным ингреди-
ентом), а выход за пределы самого себя и забота о бытии другого.
Маслоу использует другой язык, чтобы выразить ту же мысль. По
его мнению, полностью актуализированная личность (малый процент
популяции) не слишком занята "самовыражением". Такой человек
обладает прочным ощущением своего "я" и скорее "заботится" о дру-
гих, чем использует их в качестве средства самовыражения или для
заполнения личной пустоты. Самоактуализированные индивиды,
согласно Маслоу, посвящают себя трансцендентным по отношению
к ним целям. Они могут, например, работать над крупномасштабными
глобальными проблемами - такими, как бедность, фанатизм или
экология - или, в меньшем масштабе, о росте других, тех, с кем они
живут.
Самотрансцендеиция и жизненный цикл. Различные смыслообразу-
ющие виды жизненной активности отнюдь не являются взаимоисклю-
чающими; многие индивиды извлекают смысл из нескольких. К тому
же, как много лет назад теоретически предсказал Эрик Эриксон" (его
теория полностью подтверждена проведенными в 1970-х годах иссле-
дованиями жизненного цикла взрослых"), в ходе индивидуального
жизненного цикла происходит постепенная эволюция смыслов. Если
в юности, в периоды ранней и средней взрослости наши интересы
сконцентрированы на собственном "я" - мы стремимся установить
стабильную идентичность, сформировать близкие отношения и овла-
деть профессиональными навыками, - то на пятом или шестом десятке
мы (если не потерпели неудачу в реализации более ранних задач раз-
вития) вступаем в стадию, когда жизненный смысл коренится в са-
мотрансценденции. Эриксон определил эту стадию ("генеративнос-
ти") как "заинтересованность в формировании следующего поколения
и направляющем руководстве им""; она может принять форму конк-
ретных забот о своем потомстве или - шире - проявлений заботы и
милосердия по отношению ко всему роду.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100