Экзистенциальная динамика не порождается развитием. На самом
; ничто не вынуждает нас рассматривать "фундаментальное" (то есть
иое, базовое) и "первое" (то есть хронологически первое) как
дественные понятия. С экзистенциальной точки зрения, глубоко
ледовать не значит исследовать гфошлое; это значит отодвинуть
седневные заботы и глубоко размышлять о своей экзистенциаль-
[ ситуации. Это значит размышлять о том, что вне времени - об
ошениях своего сознания и пространства вокруг, своих ног и по-
1 под ними. Это значит размышлять не о том, каким образом мы
1м такими, каковы мы есть, а о том, что мы есть. Прошлое, точ-
1р, память о прошлом, важно постольку, поскольку является час-
НО нашего теперешнего существования, повлиявшей на наше теку-
Цре отношение к конечным данностям жизни; но - я буду подробнее
творить об этом ниже - это не самая перспективная область терапев-
йческого исследования. В экзистенциальной терапии главное вре-
Цйя- "будущее-становящееся-настоящим".
1; Это отличие экзистенциальной динамики не означает невозмож-
1ностъ исследования экзистенциальных факторов с точки зрения раз-
вития (в главе 3 этой книги глубоко обсуждается развитие концепции
1йиерти у детей); но оно означает, что когда кто-либо спрашивает: "В
jftSM состоят первопричины моего ужаса, заложенные в глубочайших
1цластах моего существа и действующие в настоящий момент? " - от-
с точки зрения развития не вполне уместен. Самые ранние впе-
Йатления индивида, при всей их важности, не дают ответа на этот
фундаментальный вопрос. Собственно говоря, следы первых собы-
1:гий жизни порождают явления биологического застоя, которые мо-
l;iyr затуманивать ответ, являющийся трансперсональным и всегда на-
1Ходящийся за пределами жизненной истории индивидуума. Он
15
приложим к любому человеку, поскольку в нем идет речь о "ситуа-
ции" человеческого существа в мире.
Различие между динамической, аналитической, апеллирующей к
развитию моделью, с одной стороны, и неопосредованной, внеис-
торичной, экзистенциальной - с другой - имеет не только теорети-
ческий интерес: как будет обсуждаться в дальнейших главах, оно имеет
очень важное значение ддя терапевтической техники.
Экзистенциальная ориентация:
нечто чужое, но странно знакомое
Значительная часть моего материала, касающегося конечных дан-
ностей существования, для клинициста будет непривычна, но в то же
время покажется странно знакомой. Непривычна - потому что экзи-
стенциальный подход нарушает общепринятые классификации и орга-
низует клинические наблюдения по-новому. Более того, его словарь
во многом отличен. Даже при том, что я избегаю профессионально-
го философского жаргона и описываю экзистенциальные концепции
словами в их обычных значениях, мой язык остается психологически
чужд клиницисту. Едва ли можно найти психотерапевтический сло-
варь, содержащий такие понятия, как "выбор", "ответственность",
"свобода", "экзистенциальная изоляция", "смертность", "жизнен-
ная цель", "волнение". Компьютеры медицинской библиотеки бук-
вально подняли меня на смех, когда я запросил литературу на эти темы.
Тем не менее, многое здесь клиницисту будет знакомо. Я уверен,
что опытный терапевт часто неявным, в том числе и для себя само-
го, образом работает в экзистенциальной модели: он "кожей" чувствует
коренную проблему пациента и соответственно реагирует. Это и есть
критические "вбрасывания", на которые я ссылался выше. Суще-
ственная задача данной книги - сместить фокус сознательного вни-
мания терапевта, тщательно исследовав эти витальные проблемы и
связанные с ними терапевтические взаимодействия, происходящие
обычно на периферии формальной терапии - и тем самым позволив
им занять подобающее место в центре терапевтической арены.
Ощущение чего-то знакомого будет связано еще и с тем, что глав-
ные экзистенциальные данности осознаются и обсуждаются, начиная
с самых истоков письменной культуры; их примат никогда не пере-
ставал подтверждаться философами, теологами и поэтами. Наша гор-
дость модернизмом, наше чувство вечной спирали прогресса могут
быть оскорблены этим фактом. Однако иной взгляд на ситуацию под-
сказывает: есть некое успокоение в том, что мы, оказывается, дви-
немся по исхоженному пути, история которого теряется в прошлом,
1 пути, некогда проложенному самыми мудрыми и пытливыми из
гда-либо живших людей.
Наконец, терапевт, будучи таким же человеком из плоти и кро-
как всякий другой, на собственном опыте знаком с экзистенци-
,ными источниками страха, которые отнюдь не являются исклю-
гельной прерогативой психологически нарушенных индивидов. Я
;е устану повторять, что экзистенциальные данности являются чае-
мо человеческой ситуации. Но тогда возникает естественный вопрос:
южетли теория психопатологии опираться на механизмы, общие для
. _сех людей? Ответ, разумеется, состоит в том, что каждый человек
ЩЙвоспринимает стресс человеческой ситуации в высшей степени инди-
ЩцйЗДуально. В этом смысле экзистенциальная модель мало отличает-
от других крупных конкурентных ей теорий. Индивид проходит
1111>пределенные стадии развития, каждой из которых сопутствует своя
ЦЩепецифическая тревога. Каждый проходит через эдипов конфликт,
смятение от появляющихся агрессивных и сексуальных
кастрационную тревогу (во всяком случае, каждый мужчина),
индивидуации и сепарации и многие другие серьезные испыта-
развития. Единственная модель психопатологии, не основанная
всеми переживаемых состояниях, - это модель острой травмы.
щДЭднако травматические неврозы встречаются редко. В подавляющем
ДцЦолыиинстве пациенты страдают от стресса, в разной степени присут-
ЦщГвующего в опыте каждого человека.
Собственно говоря, лишь универсальностью человеческого стра-
можно объяснить тот широко признаваемый факт, что пациен-
встречаются везде и всюду. Так, Андре Мальро однажды спросил
Щприходского священника, в течение пятидесяти лет принимавшего
Щсповедь, что же тот узнал о человеческом роде. И получил ответ:
цВо-первых, что люди куда более несчастны, чем кажется... и еще
НИЛИНУ фундаментальную вещь - что взрослых людей на свете не суще-
Щтвует". Зачастую один человек становится пациентом, а другой -
лишь вследствие внешних обстоятельств: финансовых возможно-
Щртей, доступности психотерапевтов, личностных и культуральных уста-
К новок по отношению к терапии, выбранной профессии (большинство
психотерапевтов становятся добросовестными пациентами). Универ-
ЦЦкальность стресса - одна из главных причин того, что ученым так
й.;грудно определить и описать норму: различие между нормой и пато-
1.,логией количественно, а не качественно.
Под психопатологией здесь, как и всюду в книге, я подразумеваю психологи-
чески обусловленные расстройства, в отличие от "больших" психозов, обусловлен-
НЫХ в первую очередь биохимически.
17
Наблюдаемые факты, вероятно, лучше всего укладываются в со-
временную концепцию, аналогичную медицинской модели, соглас-
но которой инфекционная болезнь - не просто результат вторжения
бактериального или вирусного агента в незащищенный организм, а
продукт дисбаланса между действием болезнетворного агента и сопро-
тивляемостью организма. Иными словами, патогенные факторы при-
сутствуют в организме всегда, точно так же, как стресс всегда при-
сутствует в жизни каждого индивида. Возникнет ли болезнь, зависит
от индивидуальной сопротивляемости агенту (то есть от таких факто-
ров, как иммунная система, питание и степень утомления): когда она
понижается, то болезнь может развиться, пусть даже токсичность и
плодовитость болезнетворного агента не изменились. Аналогично, все
люди находятся в трудном положении, но некоторые неспособны с
ним справиться: психопатология зависит не просто от присутствия или
отсутствия стресса, а от соотношения вездесущего стресса с индиви-
дуальными защитными механизмами.
Утверждение, что в терапии темы конечных экзистенциальных
данностей никогда не затрагиваются пациентами, целиком и полнос-
тью обусловлено селективным невниманием терапевта. Слушатель,
настроенный на соответствующий информационный канал, обнару-
живает явное и интенсивное присутствие этих тем. Терапевт может
предпочесть не уделять внимание конечным экзистенциальным дан-
ностям именно вследствие того, что они универсальны и потому якобы
ничего полезного их исследование не даст. Я действительно часто
замечал, что когда в ходе клинической работы начинают обсуждать-
ся экзистенциальные вопросы, и пациент, и терапевт короткое вре-
мя испытывают мощный подъем, но вскоре беседа становится бессвяз-
ной, и оба, кажется, неявно говорят друг другу: "Такова жизнь, и
что тут поделаешь! Давайте перейдем к чему-нибудь невротическому,
что мы можем изменить!"
Другие терапевты отказываются иметь дело с экзистенциальными
данностями не только из-за их универсальности, но и потому, что
встреча с ними слишком страшна. В конце концов, невротическим
пациентам (в том числе и терапевтам) есть от чего расстраиваться и
без размышлений о таких "ободряющих" вещах, как смерть и бессмыс-
ленность. Такие терапевты уверены, что экзистенциальные вопросы
лучше всего игнорировать, поскольку на беспощадные экзистенциаль-
ные факты можно реагировать лишь двумя способами - признанием
тревожной истины или отрицанием - и оба они неприятны. Серван-
тес выразил эту проблему словами своего бессмертного Дон Кихота:
"Так что тебе больше понравилось бы - мудрое умопомешательство
или глупое здравомыслие?"
Как я попытаюсь показать в последующих главах, в экзистенциаль-
1ой терапевтической позиции эта дилемма отвергается. Мудрость не
1едет к безумию, как и отрицание - к здравомыслию; конфронтация
данностями существования болезненна, но, в конечном счете,
целительна. Хорошая терапевтическая работа всегда соединяется с
рроверкой реальности и поиском индивидуального просветления; те-
{в"апевт, решивший, что определенных аспектов реальности и истины
Цедует избегать, оказывается на нетвердой почве. Замечание Тома-
Гарди "Если это путь к Лучшему, то нам не уйти от того, чтобы
1,ак следует разглядеть Худшее" - хорошая формулировка в русле те-
1рапевтического подхода, который я собираюсь описать.
Экзистенциальная психотерапия: поле отношений
, Экзистенциальная психотерапия, подобно бездомному бродяге,
т ничему не принадлежит. У нее нет ни законного места жительства,
Цни формального образования, ни собственной организации. Акаде-
ц-мические соседи не признают ее за свою. Она не породила ни офи-
ЦЦиальное сообщество, ни стабильный журнал (немногочисленные
in хилые чада скончались во младенчестве); не имеет ни стабильной се-
Щмьи, ни определенного главы семейства. Однако у нее есть генеало-
Цгия, несколько разбросанных по свету кузин и кузенов, а также дру-
йья семьи - кое-кто в Европе и кое-кто в Америке.
Экзистенциальная философия: родовой очаг
"Экзистенциализму нелегко дать определение", - так начинается
статья об экзистенциальной философии в одной из крупнейших со-
i., временных философских энциклопедий". Подобным образом начина-
1отся и многие другие справочные тексты; в них подчеркивается тот
;: факт, что два философа, получившие ярлык "экзистенциальных",
Могут расходиться в своих воззрениях абсолютно по всем кардиналь-
ным пунктам (кроме негативной реакции на получение данного ярлы-
ка). В большинстве философских работ эта проблема разрешается
.йутем перечисления экзистенциальных тем (например: бытие, свобо-
да, выбор, смерть, изоляция, абсурдность) и определения экзистен-
гциального философа как того, чья работа посвящена их исследованию.
(Конечно же, именно эту стратегию я использую для установления
связей экзистенциальной психотерапии.)
В философии существуют экзистенциальная "традиция" и фор-
1-мальная экзистенциальная "школа". Нет сомнения, что экзистенци-
19
альная традиция вечна. Какой выдающийся мыслитель на определен-
ном этапе своей работы и своего жизненного пути не обращался к
вопросам жизни и смерти? Однако формальная школа экзистенциаль-
ной философии имеет совершенно четкое начало. Некоторые счита-
ют отправной точкой воскресный полдень 1834 года, когда молодой
датчанин сидел в кафе, курил сигару и размышлял над тем, что ему
грозит опасность состариться, не оставив следа в этом мире. Он ду-
мал о многих своих успешных друзьях:
"Благодетели века те, которые знают, как осчастливить
человечество, делая жизнь все легче и легче: кто-то с по-
мощью железных дорог, кто-то - омнибусов и пароходов.
кто-то - телеграфа; другие - состашением удобопонятных
компендиумов и кратких изложений всего, что стоит знать;
и, наконец, подлинные благодетели века, которые с помо-
щью мысли систематически все более облегчают духовное су-
ществование"".
Сигара догорела. Молодой датчанин. Серен Кьеркегор, зажег
другую и продолжи размышлять. Внезапно в его сознании вспыхну-
ла мысль:
"Ты должен что-то сделать, но поскольку твои ограни-
ченные способности не позволят тебе облегчить что-либо еще
более, чем оно есть, то ты должен, с тем же гуманитар-
ным энтузиазмом, как у других, приняться за то, чтобы что-
либо затруднить"".
Он подумал: когда люди дружно стремятся все на свете облегчить,
возникает опасность, что станет слишком легко. Возможно, нужен
кто-то, кто вновь затруднит жизнь. Он решил, что открыл свое пред-
назначение. Подобно новому Сократу, он должен отправиться на
поиски трудностей". Каких именно? Найти было нетрудно. Достаточ-
но было поразмыслить о ситуации собственного существования соб-
ственном смертельном страхе, стоящих перед собой выборах, своих
возможностях и ограничениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100