)
В курсе терапии пациент противостоит тому, что он воспринимает
как волю терапевта. Фрейд наклеил на это противостояние ярлык
"сопротивление", считал его препятствием и предлагал различные
пути (терпение, руководство, интерпретацию), чтобы его преодолеть.
По мнению Ранка, этот взгляд на сопротивление был серьезной
ошибкой: он полагал, что протест пациента - здоровая и существен-
ная манифестация противоволи и, являясь таковым, он должен не ус-
траняться, а поддерживаться и трансформироваться в творческую
волю. "Задача терапевта- функционировать таким образом, чтобы
воля пациента не разрушалась, но укреплялась". Если терапевт бу-
дет пытаться заставить пациента делать то, что "правильно", пациент
будет сопротивляться, и терапия провалится. (Несомненно, это ут-
верждение содержит в себе зародыш современной психотерапевтичес-
кой тактики "парадокса".) Поэтому Ранк систематически подкреплял
все проявления воли пациента: если пациент сопротивлялся или пред-
лагал закончить терапию, Ранк в ответ не упускал случая подчерк-
нуть, что считает эти позиции прогрессом. Он утверждал: "Невротик
не может проявлять волю без чувства вины. Ситуация может быть
изменена не им самим, а только в отношениях с терапевтом, кото-
рый принимает волю пациента, оправдывает ее, подчиняется ей и
делает ее хорошей".
Одна из ситуаций, где воли пациента и терапевта определенно стал-
киваются, - это окончание терапии. Некоторые пациенты предпочи-
[тают заканчивать стремительно, тогда как другие отказываются закан-
{чивать и, если необходимо, цепляются за свои симптомы, чтобы
.сопротивляться усилиям терапевта подвести терапию к завершению.
Ранк полагал, что это столкновение воль содержит большой терапев-
1тический потенциал, и сожалел, что он должен удерживаться до конца
1терапии, а то и вообще воплощаться лишь за ее пределами. Не ра-
1зумнее ли было бы перевести этот волевой конфликт в середину тера-
_."."," " """"лп тс.пагтии? Ранк пытался
1терапии, а то и вообще воплощаться лишь за ее
зумнее ли было бы перевести этот волевой конфл1
певтической сцены, а еще лучше - в начало терапии? Ранк пытался
делать именно это с помощью специального пункта терапевтического
<етгинга - точного "лимита времени". Его "сеттинг завершения"
Спроецировал последнюю фазу терапии на начало лечения.
Эти терапевтические стратегии, относящиеся к воле, отражают
ишь один аспект терапевтического подхода Ранка. Позже я расска-
о его взглядах на "переживание", на роль настоящего и будущего
мени и на природу терапевтических отношений.
Лесли Фарбер - два рода воли
. В своей попытке противостоять тому, что он рассматривал в кон-
цепциях Фрейда и Адлера как разрушение воли и ответственности,
анк, может быть, преувеличивал роль волевой энергии и волевых
роявлений. В целом акт сознательной воли не является источником
зменения пациентов в терапии. Более того, терапевта часто приво-
т в замешательство (а исследователя сводит с ума) то, что измене-
[с происходит на скрытом уровне, далеком от понимания и терапев-
и пацие}
Является
этот
пациента.
аляетеяли скрытое, "неволевое" изменение актом воли? Имен-
вопрос о связи между волевым актом и волей, основанной на
- -- "--VTT VTTT. гттпгие, TDVJI-
) 3iui buii VJ wi,> ---
<сознательном процессе изменения, создавал столь большие труд-
ности для психологов, пытавшихся сформулировать краткое рабочее
Определение воли. Лесли Фарбер (Lesli Farber) внес в психологию воли
[зненно важную коррективу - преувеличенный акцент на сознатель-
ю волю. Фарбер полагает, что попытки определить волю оказы-
1ись неудачными потому, что существуют два разных рода воли, на-
элько отличных друг от друга, что охватить их оба могло бы только
мое бессодержательное определение.
Первый род воли по Фарберу - и именно в этом состоит его самый
кный вклад - не переживается сознательно в процессе волевого акта
337
и вывод о нем должен делаться после события, об этой воле можно
сказать, что она бессознательна. Фарбер цитирует У.Х. Одена:
"Когда я оглядываюсь на три или четыре выбора в моей
жизни, которые оказались решающими, я нахожу, что в то
время, когда я их делал, я очень мало понимал серьезность
того, что делаю, и только позже я обнаружил, что казав-
шееся незначительным ручейком на самом деле было Ру-
биконом".
Таким образом, Фарбер выдвигает мысль, что важные выборы,
которые человек делает в жизни (и я уверен, он сказал бы - в тера-
пии) не переживаются сознательно как выборы. Действительно, толь-
ко после события человек способен прийти к выводу, что реально
сделал выбор. Об этом роде воли можно думать как о подземном по-
токе жизни, имеющем направление, но не имеющем дискретных
объектов, или целей. Он обеспечивает индивиду движение вперед,
но ускользает от непосредственного и прямого исследования.
Второй род воли - сознательный: он переживается непосредственно
во время события. Человек без больших затруднений может охарак-
теризовать ее присутствие, форму и силу. Второй род воли движет нас
к определенной цели (в отличие от первого, представляющего собой
чистое движение) и утилитарен по своей природе: "Я делаю это, чтобы
получить то". Цель проявлений этого рода воли известна с самого
начала (например, снижение веса, изменение межличностного сти-
ля или окончание колледжа).
В терапии к этим двум разновидностям воли необходимо подхо-
дить по-разному. Со вторым (сознательным) родом воли контакти-
руют путем увещевания и апелляции к волевой энергии, усилию и
решительности. Первая разновидность воли недоступна для этих ин-
струкций, и с ней надо взаимодействовать косвенно. Серьезная про-
блема возникает тогда, когда человек применяет к первому роду воли
увещевательные техники, предназначенные для второго. Фарбер пред-
лагает несколько примеров:
В этих словах Фарбера содержится чрезвычайно важная для тера-
мысль, к которой я много раз буду возвращаться в этой главе.
~~~~ ~-" " ""иуптепапии. - "не-могущие"
"Объектом моей сознательной воли может быть знание,
но не мудрость; укладывание в постель, но не сон; прием
пищи, но не устранение чувства голода; кротость, но не
смирение; добросовестность, но не добродетель; самоутвер-
ждение или бравада, но не мужество; удовлетворение вле-
чения, но не любовь; сочувствие, но не симпатия; поздрав-
ление, но не восхищение; религиозность, но не вера;
чтение, но не понимание".
1 певта
S, Однако
blllt>, г. lvivflv, -
кое-что из того, что делается в психотерапии, - "не-мплуилп
Т1-Ч1ЛУИ и дух "победы через устрашение", характерный для
- _"",""" - гкипе-
полна богатых кли-
колокольчики и дух "поиеды 1 J-"_
многих книг по самопомощи, издаваемых сейчас лавиной, - свиде-
тельствует о том, что предупреждение Фарбера осталось незамечен-
ным и что многие психотерапевты совершают ошибку, пытаясь зас-
тавить волю второго рода (сознательную) выполнять работу воли
1 первого рода.
Ролло Мэй - желание и воля
Прекрасная книга Ролло Мэя "Любовь и воля" полна иипишл ii"
1нических инсайтов, в числе которых - инкорпорация "желания" в
1 психологию воли. Мэй напоминает нам, что желание - предше-
ственник воли, что без первоначального желания не может быть ни-
какого осмысленного действия. Проявление воли - это не только
1энергия и решительность, но и потенциал, тесно связанный с буду-
l-nolM. Через волю мы проецируем себя в будущее, и желание - на-
1чало этого процесса. Желание - "это признание того, что мы хотим,
1чтобы будущее было таким-то и таким-то; это способность проник-
1,нуть глубоко в себя и заполнить себя стремлением изменить будущее".
1 Важно различать "желание" по Мэю и желание, определенное
1 иначе, которое играет важную роль в аналитической модели психи-
еческого функционирования. Фрейд в своей метапсихологии говорит
b желании как о "психическом олицетворении влечения". "Только
1желание может привести психический механизм в движение"; "Жела-
1ние - это стремление ослабить напряжение", - неоднократно заявлял
1Фрейд".
Самое полное выражение этой позиции содержится в часто цити-
фуемой главе 7 "Толкования сновидений"", где Фрейд ясно изложил
1свое мнение, что человек действует по принципу постоянства, то есть
рпытается поддерживать уровень коркового возбуждения на постоянной
1высоте. Когда возникает нарушение равновесия (например, младенец
1испытывает голод), организм испытывает "желание" быть накормлен-
ным и действует таким образом (например, кричит или как-то сигна-
.лизирует о дискомфорте), чтобы восстановить равновесие. Постепен-
IHO, благодаря тому, что за голодом каждый раз следует кормление,
1ре6енок приобретает визуальную репрезентацию (образ, или "галлю-
1цинацию") того, что его кормят. Позже, под давлением принципа
реальности, он научается отсрочивать удовлетворение, вызывая ви-
339
зуальную репрезентацию переживания кормления. Этот процесс же-
лания и внутреннего, временного удовлетворения желания, доказы-
вал Фрейд, является Anlage (предпосылкой) всего мышления. Жела-
ние может существовать на разных уровнях сознания. Бессознательное
желание - это психическая репрезентация импульса Ид. Сознатель-
ные желания обычно представляют собой компромиссные образова-
ния, то есть бессознательные желания, укрощенные и приобретшие
определенные формы под воздействием Супер-Эго и бессознательных
частей Это. Значит, по Фрейду, желание - это несвободная сила,
родственная тропизму.
Сартр критиковал фрейдовскую теорию вытеснения на том осно-
вании, что в ней игнорируется "я". "Как может быть ложь без лже-
ца?" - спрашивал Сартр. Или обман без обманщика? Или отрица-
ние без отрицающего? Фрейдовская концепция желания вызывает
подобную же критику: как может быть желание без желающего?
Мэй подчеркивает, что желания отличаются от потребностей, сил
или тропизмов в одном важном отношении: желания наполнены смыс-
лом. Индивид не желает слепо. Мужчина не просто желает, напри-
мер, секса с женщиной: он находит одну женщину привлекательной,
а другую отвратительной. Желание селективно и чрезвычайно индиви-
дуализировано. Если мужчина хочет сексуальных отношений со все-
ми женщинами без разбора, значит, с ним что-то всерьез не так. Это
состояние является результатом либо необычного давления среды, как
в случае с солдатами, размещенными на долгое время на изолирован-
ной арктической станции", либо психопатологии: человек отказыва-
ется от своей свободы и становится уже не управляющим, а управля-
емым. Именно такое состояние "желания" без желающего мы назы-
ваем "неврозом". Это имел в виду Мэй, когда сказал: "В неврозе
нарушаются символические смыслы, а отнюдь не импульсы Ид".
Желание, которое Мэй определяет как "воображаемую игру с воз-
можностью возникновения какого-то акта или состояния", - первый
шаг процесса проявления воли. Только после того, как возникает
желание, индивид может нажать на "спусковой крючок усилия" и
инициировать оставшуюся часть волевого акта, заключающегося в
принятии внутреннего обязательства и выборе, который достигает
кульминации.
"Желание дает воле теплоту, содержание, воображе-
ние, детскую игру, свежесть и богатство. Воля дает же-
ланию самонаправленность, зрелость. Без Желания воля
теряет свою жизненную силу, свою жизнеспособность и
склонна угаснуть в самопротиворечии. Если у вас есть только
воля и нет желания, вы - сухой человек, викторианец,
неопуританин. Если у вас есть только желание и нет воли,
вы - одержимый, несвободный, инфантильный человек,
взрослый, остающийся ребенком, который, соответствен-
но, может превратиться в человека-робота"".
Воля и клиническая практика
Воля не является эзотерической концепцией, представляющей
"ллтерес только для необычных пациентов и терапевтов; она в много-
Ьбразных проявлениях присутствует в терапии каждого пациента. Не-
которые пациенты обращаются за терапией по причине расстройства
воли. Но поскольку в стандартной нозологии воле нет места, о про-
1блеме, разумеется, не говорят в такой формулировке. В .этом случае
человек может восприниматься как обсессивно-компульсивный и
вынуждаемый внутренним давлением действовать против своей воли.
1Или как нерешительный, неспособный желать, хотеть чего-то для себя
1или действовать. Или как охваченный агонией какого-то особенно
1болезненного решения. Или как робкий, застенчивый, неуверенный
i себе, или как переполняющийся чувством вины, когда пытается
iero-то желать. Согласно Ранку, индивида могли в начале жизни
научить, что проявлять импульсы дурно, и он мог распространить это
осуждение на всю волевую сферу.
Даже если в имеющейся клинической картине нет никакого явно-
х) нарушения воли, проблема воли неизбежно возникнет во время
чсихотерапии. Воля присутствует в самом акте изменения. В какой-
го момент пациент должен прийти к согласию в отношении своих
подлинных желаний, должен определить для себя какую-то направ-
пенность, занять позицию, выбрать, сказать чему-то "да", а чему-
го "нет". Воля присутствует также в любых отношениях терапевт-па-
рдиент. Хотя Ранк преувеличивал проблему, рассматривая терапию как
Гпоединок двух воль"", он внес значительный вклад тем, что при-
1влек внимание к этому важному аспекту терапевтического процесса.
.Некоторые пациенты и терапевты действительно "сплетаются рогами"
SB борьбе за доминирование, и в этих случаях акцент Ранка справед-
лив. Сопротивление или упрямство со стороны пациента не всегда
является препятствием для терапии, и его не обязательно детально
анализировать. Ведь это, заявляет Ранк, позиция, которую занима-
1ет пациент: принимая и подкрепляя эту позицию, терапевт может
способствовать развитию способности пациента желать, не испыты-
{аая при этом чувства вины.
341
Одним из главных препятствий в принятии терапевтом теории воли
является ошибочное мнение, что "воля" синонимична "силе воли".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100