Сновидение, которое Бубер назвал
"сон о двойном крике", начинается с того, что он оказывается один
"в огромной пещере, или в строении из грязи, или на опушке гиган-
тского леса, и я не могу припомнить, чтобы когда-либо видел что-
то подобное". Затем происходит нечто необычное, например, живот-
ное рвет плоть его руки, а потом:
"Я кричу. ...Каждый раз это один и тот же крик, нечле-
нораздельный, но подчиненный строгому ритму, поднима-
ющийся и падающий, разбухающий до такой полноты, ка-
кой мое горло не могло бы вынести, если бы я бодрствовал,
долгий и протяжный, весьма протяжный и очень долгий,
крик-песня. Когда он заканчивается, мое сердце перестает
биться. Но затем где-то вдалеке другой крик оплакивает
меня, другой и одновременно тот же самый, тот же самый
крик, изданный или спетый другим голосом".
Ответный крик - решающее событие для Бубера:
"Когда ответ заканчивается, ко мне во сне приходит под-
линная уверенность, что теперь это произошло. Больше
ничего. Только это и именно так - теперь это произошло.
Если пытаться как-то объяснить - это значит, что проис-
ходящее, которое дало возможность возникнуть моему кри-
ку, произошло реально и несомненно только теперь, с вос-
соединением".
Согласно Буберу, основной модус человеческого существования
обусловлен отношениями, и в его сне, о котором он рассказывает как
о видении, открывающем истину, существование начинается с воз-
никновения отношений - ответного крика. Однако запись сновиде-
1 ния вполне можно интерпретировать иначе. Человек вначале - не в
отношениях, а один в наводящем ужас месте. Человек подвергается
нападению, и он испуган. Он кричит и в предчувствии ответа его
1 сердие перестает биться. Сновидение говорит мне о глубокой изоля-
1 ции и наводит на мысль, что наше существование начинается с оди-
t некого крика в тревожном ожидании ответа.
i Абрахам Маслоу. Абрахам Маслоу, умерший в 1970 г., оказал ог-
1 ромное влияние на современную психологическую теорию. Его боль-
1 ше, чем кого-либо другого, следует считать прародителем гуманисти-
ческой психологии - области, которая, как я говорил в начальной
главе, во многом пересекается с экзистенциальной психологией. С
: моей точки зрения, Маслоу предстоит быть множество раз открытым
вновь, прежде чем богатство его мысли будет усвоено во всей полноте.
Одно из фундаментальных положений Маслоу состоит в том, что
основная мотивация индивида сориентирована либо на "восполнение
дефицита", либо на "рост". Он считал, что психоневроз - это де-
фицитарная болезнь, порожденная недостатком удовлетворения, на-
чиная с ранней стадии жизни, определенных базовых психологических
415
"потребностей", таких как безопасность, принадлежность чему-либо,
идентификация, любовь, уважение, престиж. Индивиды, у кото-
рых эти потребности удовлетворены, ориентированы на рост, они
способны реализовать свой врожденный потенциал зрелости и само-
актуализации. Индивидуумы, ориентированные на рост, в отличие
от ориентированных на восполнение дефицита, намного более само-
достаточны и менее зависимы от подкрепления и вознаграждения своей
среды. Иными словами, детерминанты, которые управляют ими, нс
социальные и не средовые, а внутренние:
"Законы нашей собственной внутренней природы, их по-
тенциальные возможности и способности, таланты, скрытые
ресурсы, творческие импульсы, потребности познавать себя
и становиться все более и более интегрированными и унифи-
цированными, более и более сознающими, чем они на самом
деле являются, чего они на самом деле хотят, какими долж-
ны быть их призвание, или миссия, или судьба".
Для индивидов, ориентированных на рост и ориентированных на
восполнение дефицита, характерны разные типы межличностных от-
ношений. Человек, ориентированный на рост, менее зависим, менее
обязан другим, меньше нуждается в похвале и привязанности других,
меньше озабочен почестями, престижем и наградами. Он не ищет
постоянного удовлетворения потребностей в межличностных отноше-
ниях и, более того, временами может ощущать помеху для себя в лице
других и предпочитать уединение. Вследствие этого индивид, ориен-
тированный на рост, не относится к другим как к источнику снабже-
ния, а способен рассматривать их как сложные, уникальные, целос-
тные существа. С другой стороны, человек, ориентированный на
восполнение дефицита, воспринимает других с точки зрения полезно-
сти. На те аспекты другого, которые не связаны с его собственными
нуждами, он либо вообще не обращает внимания, либо относится к
ним как к раздражителю или угрозе. Таким образом, как говорил
Маслоу, любовь трансформируется в нечто иное и напоминает наши
отношения "с коровами, лошадьми и овцами, а также с официанта-
ми, таксистами, полицейскими и другими, кого мы используем".
В соответствии с этим Маслоу описал два типа любви, согласую-
щиеся с этими двумя типами мотивации - "восполнением дефицита"
и "ростом". "D-любовь" (дефицитарная любовь) - это "эгоистичес-
кая любовь" или "любовь - нужда". "В-любовь" (любовь к бытию
другого человека) - это "ненуждающаяся любовь" или "неэгоистичес-
кая любовь". Согласно Маслоу, В-любовь- не собственническая,
1она скорее восхищается, чем нуждается; она представляется собой
1 более богатый, более "высокий", более ценный субъективный опыт,
1чем D-любовь. D-любовь может быть удовлетворена, в то время как
понятие "удовлетворения" вряд ли приложимо к В-любви. В-любовь
1содержит в себе минимум тревоги-враждебности (хотя, конечно,
может заставлять тревожиться за другого). В-любящие более незави-
симы друг от друга, более автономны, менее ревнивы, чувствуют
1 меньшую угрозу, меньше нуждаются, более бескорыстны, но в то же
1,время больше стремятся помочь другому в самоактуализации, боль-
1ше гордятся победами другого, более альтруистичны, великодушны
1и заботливы. В-любовь, в глубинном смысле, создает партнера, она
обеспечивает самоприятие и чувство, что ты достоин любви, способ-
ствующее постоянному росту ".
1 Эрих Фромм. В своей прекрасной книге "Искусство любви" Эрих
1фромм поставил тот же вопрос, над которым бились Бубер и Маслоу:
рсакова природа ненуждающейся любви? Воистину, поразительным и
ободряющим является то, что эти три оригинальных мыслителя, про-
исходящие из разных областей (теология-философия, эксперименталь-
ная и социальная психология), пришли к сходным выводам.
1 Фромм исходит из того. что самое глубокое беспокойство челове-
1ка связано с экзистенциальной изоляцией, что "источником любой
гревоги" является сознание отъединенности и ее преодоление века-
ми было нашей основной психологической задачей. Фромм рассмат-
ривает несколько известных в истории попыток ее решения: творчес-
кая деятельность (единство художника с материалом и произведением),
оргиастические состояния (религиозное, сексуальное, наркотическое)
и следование обычаям и верованиям группы. Все эти попытки оказа-
лись недостаточными.
"Единение в продуктивной (творческой) работе не явля-
ется межличностным: единение, достигнутое в оргиастичес-
ком слиянии, преходяще; единение, достигнутое конфор-
мностью - всего лишь псевдоединение. Следовательно, на
проблему существования есть только частичные ответы.
Полный ответ заключается в достижении межличностного
единения, слияния с другим человеком, в любви".
Неясно, что имел в виду Фромм под "полным ответом", но я
1полагаю, что это "наиболее удовлетворительный" ответ. Любовь не
отменяет нашу отъединенность - это данность существования, кото-
рую можно принимать без страха, но невозможно устранить. Лю-
бовь - это лучший способ справляться с болью отъединенности. Бу-
417
бер, Маслоу и, как мы увидим, Фромм пришли к близким формули-
ровкам ненуждающейся любви, исходя из разных представлений о
месте любви в индивидуальной жизни. Бубер полагал, что состояние
любви - естественное состояние существования человека, а изоляция
является сниженным состоянием. Маслоу рассматривал любовь как
одну из врожденных потребностей человека и одновременно его потен-
циальных возможностей. Для Фромма любовь - это способ совлада-
ния, "ответ на проблему существования", и этот взгляд близок к моей
точке зрения, выражаемой в данной книге.
Не все формы любви одинаково хорошо отвечают на муку отъеди-
ненности. Фромм отличал "симбиотическое слияние" - сниженную
форму любви - от "зрелой" любви. Симбиотическая любовь, вклю-
чающая в себя активную (садизм) и пассивную (мазохизм) формы,
это состояние слияния, в котором ни одна сторона не является цело-
стной и свободной (я рассмотрю это среди форм дезадаптивной люб-
ви в следующем разделе). Зрелая любовь - это "союз при условии
сохранения целостности, индивидуальности человека. ...В любви
осуществляется парадокс, когда двое становятся одним и все же ос-
таются двумя".
Фромм прослеживает индивидуальное развитие любви с раннего
детства, когда человек ощущает, что его любят за то, что он есть,
или, может быть, точнее, потому что он есть. Позже, между восе-
мью и десятью годами, в жизнь ребенка входит новый фактор: осоз-
нание того, что человек создает любовь своим собственным действи-
ем. Когда индивид преодолевает эгоцентризм, потребности другого
становятся такими же значимыми, как собственные, и постепенно
концепция любви трансформируется из "быть любимым" в "любить".
Фромм приравнивает "быть любимым" к состоянию зависимости,
когда, оставаясь маленьким, беспомощным, или "хорошим", чело-
век вознаграждается тем, что его любят, в то время как "любить" -
это эффективное, сильное состояние.
"Инфантильная любовь следует принципу: я люблю,
потому что любим. Зрелая любовь придерживается прин-
ципа я любим, потому что люблю. Незрелая любовь го-
ворит: Я люблю тебя, потому что нуждаюсь в тебе. Зрелая
любовь уверяет: Я нуждаюсь в тебе, потому что люблю
тебя "".
Утверждение Фромма о том, что любовь - активный, а не пас-
сивный процесс, чрезвычайно важно для клиницистов. Пациенты
жалуются на одиночество, на то, что их не любят и они не привле-
; кательны, но продуктивная терапевтическая работа всегда должна со-
вершаться в противоположной сфере - их неспособности любить. Лю-
бовь - положительное действие, а не пассивный аффект, это отда-
,ча, а не получение, "участие", а не "увлечение". Необходимо
; провести различие между "отдачей" и "опустошением". Индивид с
ориентацией на накопление, получение или эксплуатацию, отдавая,
1;будет чувствовать себя в результате опустошенным, обнищавшим,
1 человек торгующего типа ощутит себя обманутым. Но для зрелой "про-
дуктивной" личности отдача - это выражение силы и изобилия. В
1акте отдачи человек выражает и усиливает себя как живое существо.
1" Когда человек отдает, он привносит нечто в жизнь другого челове-
1ка, и то, что привнесено, возвращается к нему; при истинной отда-
1,че он не может не получить того, что отдается ему. Отдача делает дру-
1гого человека также дающим, и они оба разделяют радость того, что
{привнесено ими в жизнь". Заметьте, как это близко к Буберу: "От-
ношения - это взаимность. Мое Ты действует на меня так же, как я
1действую на него. Наши ученики учат нас, наша работа формирует
1нас. ...Непостижимо вовлеченные, мы живем в потоках универсаль-
ной взаимности"".
1 Помимо отдачи, зрелая любовь подразумевает другие базисные
1элементы: заботу, отзывчивость, уважение и знание". Любить озна-
чает активно заботиться о жизни и росте другого. Человек должен
цггкликаться на нужды (физические и психические) другого. Человек
1должен уважать уникальность другого, видеть его таким, какой он
jecTb, и помогать ему расти и раскрываться его собственными спосо-
бами - должен помогать ради него самого, а не ради того, чтобы он
ему служил. Но невозможно уважать другого в полной мере, не зная
его глубоко. Подлинное знание другого, считает Фромм, возможно
только -тогда, когда человек поднимется над эгоцентрической озабо-
ченностью и увидит другого с точки зрения другого. Необходимо слу-
1р1ать и эмпатически сопереживать (хотя Фромм не употребляет слово
1эмпатия"), то есть нужно войти в личный мир другого и познако-
миться с этим миром, жить в жизни другого и ощущать его смыслы и
переживания. И снова отметим, как сходятся Фромм и Бубер: срав-
1ните любовь Фромма с буберовскими "диалогом" и "подлинным,
1непредвзятым слушанием".
Фромм описывает, исходя из мехличностных отношений, пять типов структу-
1ры характера: получающий, эксплуатирующий, накапливающий, торгующий и про-
1здуктивный. Представители первых четырех ("непродуктивных") типов верят в то,
1410 "источник блага" находится вне их, и они, чтобы получить благо, должны при-
1лож1П-ь усилия, принимая, беря, сохраняя и обменивая соответственно. К продук-
1тивному типу относятся мотивированные изнутри, ориентированные на рост, акту-
1;ализированные личности.
419
Для клинициста важно думать о любви скорее как о "позиции" (о
чем-то, характеризующем ориентацию любящего в мире), чем с точ-
ки зрения отношения любящего к "объекту" любви. Мы слишком
часто совершаем ошибку, рассматривая исключительную привязан-
ность к одному человеку как доказательство силы и чистоты любви.
Но такая любовь является, с точки зрения Фромма, "симбиотичес-
кой любовью", или "раздутым эгоизмом"" и в отсутствие заботы со
стороны других ей неизбежно суждено рухнуть под собственной тяже-
стью. В отличие от нее, ненуждающаяся любовь - это способ отно-
шения индивида к миру.
Весьма успешный сорокалетний служащий обратился ко мне в связи
с тем, что влюбился в женщину и мучился, решая, оставить ли ему
жену и детей. В ходе терапии он всего через несколько сессий стал
нетерпеливым и очень критиковал меня за общую неэффективность и
мою неспособность предложить ему систематизированный, хорошо
спланированный порядок действий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100