прошлое человека, в отличие
от развалин древнего храма, не фиксированно и не ограниченно; оно
создается настоящим и в своей постоянно меняющейся символичес-
кой имманентности влияет на настоящее.
Если прошлое как система объяснения имеет ограниченную цен-
ность, то какую же роль играет прошлое в процессе психотерапии?
Выше я упоминал о роли поиска генетического инсайта в развитии
терапевтических отношений. Интеллектуальное предприятие, уподоб-
ляемое Фрейдом археологическим раскопкам, обеспечивают совмест-
ную, по видимости осмысленную деятельность пациента и терапевта,
заполняющую то время, пока развивается реальный фактор измене-
ния - терапевтические отношения. Но прошлое способствует форми-
рованию отношений и другим существенным способом: точное пони-
мание раннего развития свойственного пациенту стиля межличностных
отношений увеличивает возможности контакта. Например, женщина
с заносчивой манерой поведения, всем своим видом выражающая над-
менность и снисходительность, внезапно может стать для терапевта по-
нятной и даже привлекательной, когда тот узнает о ее родителях-им-
мигрантах и ее отчаянном стремлении подняться над унижением своего
трущобного детства. Знание процесса становления другого часто явля-
ются совершенно необходимым дополнением к собственно знанию о
1нем. В этом отношении существенно то, на чем делается акцент.
1 Прошлое исследуется, чтобы стимулировать и углубить нынешние
отношения. Это прямо противоположно формуле Фрейда, согласно
1 которой нынешние отношения служат средством для углубления пони-
1мания прошлого. Чарльз Рикрофт (Charles Ryeroft) выражает это с
предельной ясностью:
"Представление о том, что терапевт совершает экскур-
сы в историческое исследование с целью понять нечто, пре-
пятствующее его текущей коммуникации с пациентом (по-
добно тому, как переводчик может обращаться к истории,
чтобы прояснить непонятный текст), более осмысленно,
чем идея, что он устанавливает контакт с пациентом с це-
лью получить доступ к биографическим данным".
397
Часть III.
ИЗОЛЯЦИЯ
8. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ИЗОЛЯЦИЯ
Процесс глубочайшего исследования - процесс, который Хайдег-
гер называет "раскрытием", - приводит нас к признанию того, что
мы конечны, мы должны умереть, мы свободны и мы не можем уйти
от своей свободы. Мы узнаем также, что индивидуум неумолимо
одинок.
Поскольку свобода и смерть - это концепции, традиционно ле-
жащие за пределами "территории" психотерапевта, я счел необходи-
мым в предыдущих главах детально разработать вопрос их специфичес-
кой уместности в психотерапии. С изоляцией дело обстоит иначе, так
как эта концепция знакома и часто всплывает в повседневной тера-
пии. В действительности эта концепция настолько известна и исполь-
зуется в таком количестве разных подходов, что мне прежде всего
нужно определить, что она означает в экзистенциальном контексте.
По моему опыту, клиницист имеет дело с тремя разными типами изо-
ляции: межличностной, внутриличностной и экзистенциальной.
Межличностная изоляция, обычно переживаемая как одиноче-
ство, - это изоляция от других индивидуумов. Удовлетворяющему
социальному взаимодействию могут препятствовать многие факторы:
географическая изоляция, недостаток соответствующих социальных
навыков, конфликтные чувства по отношению к близости, личност-
ный стиль (например, шизоидный, нарциссический, использующий
или критический). Важную роль в межличностной изоляции играют
культуральные факторы. Упадок поддерживающих близость институ-
ций - большой семьи, стабильного соседского окружения, церкви,
местной торговли, семейного врача - неуклонно приводит, по край-
ней мере в Соединенных Штатах, к нарастающему межличностному
отчуждению.
Внутриличностная изоляция - это процесс, посредством которого
человек отделяет друг от друга части самого себя. Фрейд использовал
термин "изоляция", чтобы описать защитный механизм, особенно
заметный при маниакальном неврозе, когда неприятный опыт отде-
: ляется от связанного с ним аффекта и его ассоциативные связи пре-
. рываются, так что он изолируется от обычных процессов мышления
. Гарри Стак Салливан особенно интересовался феноменом, посред-
ством которого человек исключает опыт из сферы осознания и/или
1 делает части психики недоступными для "я". Он называл этот про-
1 цесс "диссоциацией" (отказавшись от термина "вытеснение") и при-
1 давал ему центральное значение в своей схеме психопатологии. В
1. современной психотерапии понятие "изоляции" используется не только
1по отношению к формальным защитным механизмам, но и при слу-
1 чайном упоминании любой формы фрагментации "я". Таким обра-
1зом, внутриличностная изоляция имеет место тогда, когда человек
1 душит собственные чувства или стремления, принимает "нужно" и
1 "следует" за собственные желания, не доверяет собственным сужде-
ниям или сам от себя блокирует собственный потенциал.
1 Внутриличностная изоляция - широко используемая Парадигма
современной психопатологии. Современные теоретики, такие как
1Хорни, Фромм, Салливан, Маслоу, Роджерс и Мэй, утверждают,
1 что патология является результатом блокировок, которые происходят
IB начале жизни и ведут к срыву естественного развития индивидуума.
1 Карл Роджерс, обсуждая знаменитый случай Элен Вест, приведенный
1 Людвигом Бинсвангером, ясно описывает внутриличностную изоля-
1 цик): "Хотя в детстве она была вполне независимой от мнения других,
1 сейчас она полностью зависима от того, что думают другие. У нее уже
IHCT больше способов узнать, что она сама чувствует или каково ее
мнение. Это состояние сильнейшего возможного одиночества, почти
1,полная сепарация от собственного автономного организма"
1 Современные терапевты большое значение придают задаче помо-
1щи пациентам в реинтеграции некогда отщепленных частей собствен-
ного "я". В исследовательском проекте, который я описал в главе
16, успешным в терапии пациентам предложили выстроить по ранжи-
1ру шестьдесят факторов терапии в соответствии со степенью полезно-
сти для них По сию пору единственным чаще выбираемым пунктом
остается "открытие и принятие прежде неизвестных или не принимав-
1шихся частей себя". Сделать себя снова целостным - цель многих
1 психотерапевтических подходов (за исключением ориентированных на
1симптом). Например, Перлз назвал свой подход гештальт-терапией,
1стремясь подчеркнуть стремление к решению задачи "целостности".
1(В этой связи отметим общий этимологический корень слов "целый",
1"исцеление", "здоровье", "здоровый").
1 В английском языке слова "whole", "heal", "health", "hale", действительно
1созвучны. - Прим. переводчика.
399
Дальше в этой главе я сосредоточусь на третьей форме изоляции -
экзистенциальной изоляции. Я отнюдь не намерен преуменьшать важ-
ность межлтностнои и внутрилмчностнон изоляции в клинической
работе, но поскольку я хочу сохранить размер этой монографии в
разумных пределах, то могу лишь рекомендовать читателю соответству-
ющую литературу. Однако впоследствии я буду часто упоминать меж-
личностную и внутриличностную изоляцию, так как они тесно свя-
заны с экзистенциальной изоляцией (в особенности межличностная
и экзистенциальная изоляция, имеющие общую границу). Типы изо-
ляции субъективно похожи, то есть они могут восприниматься оди-
наково и маскироваться друг под друга. Часто терапевты путают их и
лечат пациента не от того типа изоляции. Помимо этого, их границы
полупроницаемы: например, экзистенциальная изоляция часто удер-
живается в терпимых рамках через межличностное присоединение. Все
эти проблемы будут обсуждаться в свое время, но сначала надо дать
определение экзистенциальной изоляции.
Что такое экзистенциальная изоляция?
Индивиды часто бывают изолированы от других или от частей себя,
но в основе этих отъединенностей лежит еще более глубокая изоляция,
связанная с самим существованием, - изоляция, которая сохраняет-
ся при самом удовлетворительном общении с другими индивидами,
при великолепном знании себя и интегрированности. Экзистенциаль-
ная изоляция связана с пропастью между собой и другими, через
которую нет мостов. Она также обозначает еще более фундаменталь-
ную изоляцию - отделенность между индивидом и миром. Выражение
"сепарация от мира" не очень далеко от истины, но звучит несколь-
ко смутно. Одна из моих пациенток дала образное определение. Она
испытывала периодические приступы паники, возникавшие тогда,
когда ее отношения с доминантным другим оказывались под угрозой.
Описывая свои переживания, она сказала мне: "Помните, в фильме
"Вестсайдская история", когда встречаются двое влюбленных, все
остальное в мире мистическим образом исчезает и они оказываются аб-
солютно одни в целом мире? Именно это и происходит со мной в та-
кие моменты. За исключением того, что, кроме меня, нет больше
никого".
У другого пациента был повторяющийся ночной кошмар, начав-
шийся в раннем детстве, а теперь, во взрослом возрасте, приведший
к жестокой бессоннице, к настоящей фобии сна. Этот пациент бо-
ялся ложиться спать. Необычность ночного кошмара заключалась в
том, что видящему сон не причинялось никакого вреда. Вместо это-
го мир таял и исчезал, оставляя его лицом к лицу с ничем. Вот как
он описал свое сновидение:
"Я просыпаюсь в своей комнате. Внезапно я начинаю за-
мечать, что все меняется. Кажется, что оконная рама вы-
тягивается, а потом идет волнами, книжные шкафы сжи-
маются, дверная ручка исчезает, а в двери появляется дыра,
которая становится все больше и больше. Все теряет форму
и начинает таять. Ничего больше нет, и я начинаю кричать".
Томаса Вулфа постоянно преследовало его необычайно острое со-
знание экзистенциальной изоляции. В автобиографических "Взгля-
де в сторону дома" и "Ангеле" главный герой размышляет об изоля-
1 ции, даже будучи младенцем в колыбели:
"Бездонное одиночество и печаль пронизывали его: он
видел свою жизнь в торжественной перспективе лесной про-
секи и знал, что всегда будет печальным; посаженная в клет-
ку этого маленького круглого черепа, заключенная в это
бьющееся и потайное сердце, его жизнь всегда должна идти
одинокими дорогами. Потерянный, он понимал, что люди
всегда были чужими друг другу, что никто никогда на са-
мом деле не приближался к тому, чтобы знать кого-либо.
Так, заключенные в темной утробе нашей матери, мы при-
ходим в жизнь, не видя ее лица, так нас кладет ей на руки
незнакомец, и так, пойманные в эту непреодолимую тюрьму
бытия, мы никогда не убегаем из нее, неважно, какие руки
могут обнимать нас, какой рот может целовать нас, какое
сердце может согревать нас. Никогда, никогда, никогда,
никогда, никогда"
Экзистенциальная изоляция - это долина одиночества, к которой
много путей. Конфронтация со смертью и свободой неизбежно при-
, ведет индивида в эту долину.
Смерть и экзистенциальная изоляция
Именно знание о "моей смерти" заставляет человека в полной мере
осознать, что никто не может умереть вместе с кем-то или вместо кого-
то. Хайдеггер утверждает, что "хотя человек может пойти на смерть за
401
другого, подобное "умирание за" никак не означает, что другого хотя
бы в малейшей степени избавили от его смерти. Никто не может заб-
рать смерть у другого"". Хотя нас могут окружать друзья, хотя Другие
могут умереть за то же дело, даже хотя другие могут умереть одновре-
менно с нами (подобно тому, как древние египтяне убивали и хоро-
нили слуг вместе с фараоном или как при соглашении о совместном
самоубийстве), все же на самом фундаментальном уровне нет более
одинокого человеческого переживания, чем переживание умирания.
"Некто", известная средневековая пьеса-моралитэ, сильно и про-
сто рисует одиночество человека при встрече со смертью К. Некто
приходит Смерть, которая сообщает ему, что он должен совершить
последнее паломничество к Богу. Некто молит о милосердии, но
тщетно. Смерть сообщает ему, что он должен подготовиться к дню,
которого "не может избежать ни один живущий". В отчаянии Некто
торопливо мечется в поисках помощи. Испуганный и к тому же оди-
нокий, он умоляет других сопровождать его в путешествии. Персо-
наж по имени Родственник отказывается идти с ним:
"Будь радостен,
Соберись с мужеством и не жалуйся.
Но одно, во имя Святой Анны, я должен тебе сказать:
Что до меня, я не составлю тебе компанию".
Так же поступает кузина Некто, она оправдывается тем, что не-
здорова:
"Нет, во имя Богоматери! У меня сводит ногу,
Не доверяйся мне. Ибо так определил мне Бог,
Что я подведу тебя в твой тяжелейший час".
Таким же образом ему отказывают остальные аллегорические пер-
сонажи пьесы - Товарищество, Мирские Блага и Знание. Даже соб-
ственные душевные качества покидают его:
"Красота, сила и осмотрительность,
Когда повеяло дыханием смерти,
Поспешно бежали от меня".
В конце концов Некто спасается от всеобъемлющего ужаса экзис-
тенциальной изоляции, потому что одно действующее лицо, Хоро-
шие поступки, готово идти с ним даже на смерть. И это составляет
христианскую мораль пьесы: в контексте религии добрые дела предот-
вращают конечную изоляцию. Но сегодняшний светский Некто, ко-
торый не может или не хочет принять религиозную веру, должен со-
вершать свое путешествие один.
Свобода и экзистенциальная изоляция
Одиночество существования в качестве собственного родителя. В
той мере, в какой человек отвечает за собственную жизнь, он оди-
нок. Ответственность подразумевает авторство, сознавать свое автор-
ство означает отказаться от веры, что есть другой, кто создает и ох-
раняет тебя. Акту самосотворения сопутствует глубокое одиночество.
Человек начинает сознавать космическое безразличие вселенной.
Может быть, у животных и есть какое-то ощущение пастуха и при-
юта, но человек с его проклятием самосознания неминуемо остается
открыт экзистенции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100