)н написал интригующую пьесу под названием "Чрезвычайная ситу-
ция" ("Emergency"), в которой терапевтическая гибкость иллюст-
рируется как нельзя лучше. Главный герой пьесы, психиатр доктор
ервин консультирует миссис Порфири, жену психиатра, которая
аявляет, что ее муж находится в состоянии тяжелого расстройства,
lo отказывается обращаться за помощью. Доктор Тервин приходит к
рктору Порфири под видом пациента, обратившегося за консульта-
щей. Постепенно, почти незаметно он, продолжая именоваться па-
циентом, лечит доктора Порфири. Очевидно, доктор Порфири не
способен был принять ответственность, даже ответственность обраще-
1ия за терапией, и терапевт не стал этого требовать от него, сделав
to, что должны делать все хорошие терапевты: приспособил терапию
пациенту.
Ответственность по-американски,
или как взяться за свою жизнь, самому собой
управлять, позаботиться о собственной персоне
и преуспеть в управлении собой
В Америке концепция сознания ответственности достигла зрелое-
i. То, что некогда было дискурсом - нередко весьма туманным -
.рофессионального философа, а позже bon mot левого авангарда, в
нынешнем Новом Свете стало пользоваться огромным спросом. Цен-
фальной темой многих национальных бестселлеров является приня-
гие ответственности. Чтобы не быть голословным: главы книги "Сферы
Ваших заблуждений" ("Your Erroneous Zones") называются "Взятие на
себя заботы о собственной персоне", "Выбор - ваша конечная сво-
285
бода", "Вы не нуждаетесь в их одобрении", "Освобождение от про-
шлого", "Преодоление барьера условностей", "Заявите о своей не-
зависимости"". Основное послание этой книги сформулировано как
нельзя яснее: "Начните исследовать свою жизнь как возможности,
которые вы выбрали или не смогли выбрать. Это возлагает на вас самих
всю ответственность за то, что вы есть и что вы чувствуете". Анало-
гичные книги, такие как "Управляйте собой сами"" и "Творение
себя", также быстро взмыли в верхние строки списков бестселлеров.
Массовое потребление требует, чтобы продукт был привлекатель-
ным, приятно упакованным и, самое главное, готовым к легкому и
быстрому употреблению. К сожалению, эти требования обычно не-
совместимы с усилиями и глубиной, необходимыми для подлинного
исследования и изменения собственной жизни и взгляда на мир. Не-
избежно происходит "снижение": нас призывают и увещевают; бест-
селлеры, подобные "Сферам ваших заблуждений", учат нас, как
"положить конец промедлениям":
"Сядьте и начните делать что-нибудь, что вы долго от-
кладывали. Начните писать письмо или читать книгу. Про-
сто начните, и это поможет вам избавиться от тревоги обо
всем предприятии... Определите для себя небольшой про-
межуток времени (например, среда с 10.00 до 10.15 утра),
который вы будете посвящать исключительно откладывав-
шейся вами задаче... Бросьте курить. Сейчас! Приступите
к диете... с этого момента! Прекратите пить... с этой секун-
ды. Отложите эту книгу и для начала отожмитесь один раз.
Теперь вы так решаете проблемы... действием. Действуйте!
Примите решение не уставать до того момента, пока вы не
легли в постель. Не позволяйте себе использовать утомле-
ние или болезнь в качестве предлога для бегства или откла-
дывания каких-либо дел"",
Или "избавьтесь от зависимости":
"Ставьте себе ближайшие задачи, касающиеся взаимодей-
ствия с доминантными людьми в вашей жизни. Попробуй-
те разок сказать "Нет, я не хочу" и проследите реакцию
другого на эту вашу реакцию ... Перестаньте принимать при-
казы!"
"Ответственность" стала предметом внимания публики; семинары
для профессионалов, посвященные теме ответственности, проводят-
по всей стране. Например, в 1977-1978 гг. в нескольких местах
роводился большой семинар под названием "Взятие на себя заботы о
)бственной жизни" (с подзаголовком "Психология заботы о здоровье.
?оль индивидуальной ответственности"). В его программе было сле-
ующее: вступительное слово Ролло Мэя - экзистенциальная борьба
а личностную и духовную свободу; Альберт Эллис (Albert Ellis) -
ационально-эмотивный подход к индивидуальной ответственности за
ост и изменение в сферах сексуальности и близости; Арнольд Лазарус
Arnold Lazarus) - мультимодальная терапия, подход к самоисцеле-
ию, описанный в его книге "Я могу, если я хочу". Среди других тем
еминара - бихевиоральный подход к стрессовой адаптации, направ-
енный на помощь пациентам типа "А" (ориентированным на дости-
жение) в изменении поведенческих паттернов; стресс и биологическая
братная связь; преодоление застенчивости; восточные (медитативные)
ги самоконтроля; изменение "неискоренимых" жизненных стерео-
10В. Стоит обратить внимание на огромное разнообразие клиничес-
к подходов, собранных в одной программе. В прошлом невозможно
ло вообразить, что могло бы стать для всех них общей темой; ныне
т сгруппированы вместе под рубрикой "ответственности".
"Est"
Массовая популяризация темы принятия ответственности нигде не
оявилась так, как в "Est" - самых рекламируемых и коммерчески
спешных мастерских личностного роста 1970-х. "Est" заслуживает
Олее подробного рассмотрения по причине своего успеха и в связи с
рмой ответственности.
Завлекательно "упакованная", рассчитанная на массового потреби-
еяя, невероятно выгодная методика личностных изменений для рабо-
ы с большими группами, "Est" основана Вернером Эрхардом (Werner
Irhard); всего за несколько лет она из дела одного человека преврати-
шь в обширную организацию. К 1978 г. через нее прошли более
10 000 человек, в 1978 г. ее оборот составлял свыше 9 миллионов
1олларов, а персонал -300 оплачиваемых сотрудников и 7000 добро-
1вяьцев; в ее консультативные коллегии входят известные деятели биз-
неса, юристы, ректоры университетских колледжей, бывший ректор
1едицинской школы университета Калифорнии, видные психиатры,
завительственные чиновники и популярные эстрадные певцы.
В английском языке "est" - окончание превосходной степени имени прилага-
пьного. Задача мастерских - сделать человека "самым". Прим. переводчика.
287
"Est" осуществляется в больших группах (примерно 250 человек).
Люди проводят два уик-энда, слушая ведущего, который насташ1яст
их, общается с ними, оскорбляет, шокирует их и проводит через ряд
структурированных упражнений. Пакет "Est" - это набор техник,
заимствованных из технологий личностного роста, таких как сайен-
тология, динамика мысли (Mind Dinamics), группы встреч, гештальт-
терапия и медитация дзэн; однако основная мишень данного подхо-
да - принятие ответственности. Заявления участников и лидерон
"Est" не оставляют сомнений в этом:
"Лидер объяснял: Каждый из нас отличается от других,
потому что каждый делает свои выборы. Именно неспособ-
ность выбирать приводит к тому, что мы останавливаемся в
своей жизни. Когда вы делаете выбор, ваша жизнь движет-
ся вперед. Обычно выбор сводится к простому "да" или
"нет". Я не знаю - это тоже выбор: выбор избегания от-
ветственности".
Одна участница вспоминает мастерскую "Est" следующим образом:
"Если вы ответственны, - прогремел Стюарт (веду-
щий), -то вы не окажетесь лежащими на рельсах, когда идет
поезд. Ослы те, кто там оказался.
Тема ответственности пронизывает каждый аспект тре-
нинга. По сути, если суммировать в нескольких словах то,
что я получила от тренинга, это будет звучать так: мы сами
являемся причиной нашего опыта и ответственны за все, что
происходит в нашем опыте "".
Тема принятия ответственности входит в катехизис "Est". В при-
веденной ниже беседе ведущий "Est" доказывает, и убедительно до-
казывает, что человек ответственен за то, что его ограбили:
"- Каждый из вас - единственный источник вашего собственно-
го опыта и, таким образом, ЦЕЛИКОМ ОТВЕТСТВЕНЕН ЗА ВСЕ,
ЧТО ПЕРЕЖИВАЕТ. Когда это дойдет до вас, вы избавитесь от де-
вяноста процентов дерьма, которым завалена ваша жизнь. Не так ли,
Хэнк?-
- Слушай, - говорит массивный Хэнк, который выглядит весьма
раздраженным, - я понимаю, что отвечаю за все, что делаю. Это я
вижу. Но если меня ограбили? Я никак не могу принять ответствен-
ность за то, что меня ограбили.
Кто является источником твоего опыта, Хэнк?
В данном случае - грабитель.
Грабитель забрался в твои мозги?
В мои мозги и в мой бумажник!
(Смех)
- Ты принимаешь ответственность за то, что встал с постели в то
-)f
Естественно.
За то, что вышел на улицу?
-Да.
За то, что увидел мужчину с револьвером в руке.
За то, что увидел его?
Да, увидел грабителя.
Ответственность за то, что увидел его?
-Да.
- Ну, - говорит Хэнк, - я не мог его не увидеть.
- Если бы в тот момент у тебя не было ни глаз, ни ушей, ни носа,
[ кожной чувствительности, ты бы не мог воспринять грабителя, так
дь?
- Ну ладно, это я понял.
- И что, ты отвечаешь за то, что был на той улице в тот час с
Ьньгами, которые могли быть украдены?
- Хорошо, это я понял.
- И что ты предпочел не рисковать жизнью и не сопротивляться
эму мужику, что ты предпочел отдать бумажник?
- Когда детина с револьвером в руке говорит: отдай мне свои День-
1, - выбора нет.
Ты выбрал быть в том месте в то время?
Да, но я не выбирал, чтобы мне встретился тот парень.
Ты видел его, не так ли?
Точно.
- Ты принимаешь ответственность зато, что ты его видел, не так ли?
- За то, что видел, - да.
- Тогда усвой: ВСЕ, ЧТО ТЫ ПЕРЕЖИВАЕШЬ, НЕ СУЩЕ-
СТВУЕТ, ЕСЛИ ТЫ ЭТОГО НЕ ПЕРЕЖИВАЕШЬ. ВСЕ, ПЕРЕ-
КИВАЕМОЕ ЖИВЫМ СУЩЕСТВОМ. СОТВОРЕНО ИСКЛЮЧИ-
ГЕЛЬНО ИМ САМИМ, ЯВЛЯЮЩИМСЯ ЕДИНСТВЕННЫМ
ИСТОЧНИКОМ СЁОЕГО ОПЫТА. ПРОБУДИСЬ, ХЭНК!"
Большинство прошедших "Est" при обсуждении своих целей на
ервое место ставят принятие ответственности. Один выпускник "Est"
грждал, что люди
289
"...поняли, что они сами породили свои головные боли,
мигрени, астму, язву и другие заболевания... Болезнь не
просто случается с нами. Интересно было смотреть, как
один человек за другим встает и признает, что он один от-
ветственен за свои физические болезни. Как только эти
люди честно взглянули на свои жизненные переживания, их
болезни прошли".
В нижеследующем взаимодействии ведущий идет еще дальше, ут-
верждая, что мужчина несет ответственность за то, что у его жены рак:
"- Какого дьявола я отвечаю за то, что моя жена больна раком?
- Ты отвечаешь за порождение такого опыта, твоя жена проявля-
ет поведение, которое ты по соглашению с другими выбрал считать
болезнью, называемой раком.
- Но я не являюсь причиной рака.
- Послушай. Фред, то. что я говорю, тебе трудно совместить i
твоей системой убеждений. Ты напряженно трудился сорок лет, со-
здавая свою систему убеждений, и хотя я вижу, что именно сейчас
твой ум максимально открыт, насколько возможно, все же целых
сорок лет ты веришь, что вещи случаются где-то там и давят тебя,
пассивного, невинного наблюдателя - автомобили, автобусы, бир-
жевые крахи, невротические друзья и рак. Я вижу это. Каждый че-
ловек в этой комнате жил с такой же системой убеждений. Я ТУТ -
НЕВИННЫЙ, РЕАЛЬНОСТЬ ТАМ - ВИНОВАТА.
НО ЭТА СИСТЕМА УБЕЖДЕНИЙ НЕ РАБОТАЕТ! И ЭТО ОДНА
ИЗ ПРИЧИН, ПОЧЕМУ ВАША ЖИЗНЬ НЕ РАБОТАЕТ. Реаль-
ность, которая имеет значение, - это ваш опыт, и вы - единствен-
ные творцы своего опыта" .
"Вы - единственные творцы своего опыта". Это утверждение по-
разительно сходно со многими формулировками Сартра относитель-
но свободы и ответственности. Суть "Est", то, что должно быть ус-
воено. - это принятие ответственности. Может показаться, что "Est"
оперирует некими важными, но туманными концепциями, заворачи-
вая их в яркую фразеологию - доступную, калифорнийскую, своего
рода сартровский "поп". Если это оригинальное приложение фило-
софской мысли эффективно, то профессиональные терапевты мно-
гое могут почерпнуть из методологии "Est".
Но работает ли это? К сожалению, у нас нет определенных отве-
тов на этот вопрос. Никаких контролируемых исследований резуль-
эв не проводилось, и хотя отзывов выпускников "Est" - масса, на
л нельзя опираться как на свидетельство эффективности. Подобным
сторженным хором личных впечатлений встречалась каждая новая
отология личностного роста - от Т-групп, групп встреч, нудиетс-
к встреч и марафонов до Эсаленских мастерских сознавания тела,
мходрамы, рольфинга. История развития большинства из этих под-
[дов (такой же, вероятно, будет и история "Est") включает период
,1кой пульсации с дальнейшим постепенным уменьшением силы света
1в конце концов - замещение очередной технологией. В каждом
/чае многие клиенты новой технологии прежде были приверженца-
[ какого-либо другого подхода. Что за этим стоит? Дал ли тот пред-
жтвующий подход подлинно значительный и прочный эффект?
Опросы после прохождения "Est" показали крайне высокий про-
сит лиц, оценивающих свой опыт как чрезвычайно позитивный и
Ьнструктивный. Однако мы должны быть осторожными в использо-
ши исследований, проект которых не включал адекватного конт-
пя: значительные эмпирические данные показывают, что никакие
рнки исхода не подвержены ошибкам в большей степени, чем оцен-
п в результате простого последующего опроса, представляющие со-
Ьй, по сути дела, лишь компиляцию свидетельств. Возьмем для
имера лишь один проблемный аспект проекта такого исследования -
моотбор. Кто выбирает "Est"? Нельзя ли предположить, что те, кто
решили посетить мастерскую "Est" и готовы ради этого расстаться с
большой суммой денег, а также вынести изнурительный уик-энд, -
tro эти люди собираются измениться (или, точнее, меняются) неза-
tUcli.m от содержания программы?
; Ответ, несомненно, утвердительный! Исследования плацебо-реак-
кий, систем ожиданий испытуемых и психологических установок доб-
ровольцев убедительно показывают, что индивидуальный исход тре-
нинга в большой мере зависит от факторов, существовавших до
растерской. Разумеется, это очень затрудняет исследование: обычный
проект, основанный на рекрутировании добровольцев для проведения
Процедуры личностного роста (например, группы встреч) и сопостав-
яении их результатов с результатами того же числа контрольных ис-
пытуемых-недобровольцев, имеет серьезные недостатки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100