Однажды вечером я читал, одновременно наблюдая за мальчишкой.
помощником бармена, не делавшим ничего, а только лениво взирав-
шим на море, - я подумал о ящерице, которая греется на солныш-
ке, лежа на теплом камне. Я сравнил его и себя, и почувствовал себя
очень самодовольно, очень уютно. Он совершенно ничего не делал -
зря тратил время. А я делал нечто полезное: читал, учился. Короче
говоря, я продвигался вперед. Но тут какой-то внутренний бесенок
задал мне ужасный вопрос: продвигаюсь вперед по отношению к чему?
как? и (самое худшее) почему? Эти вопросы были- и остаются по
сей день - весьма тревожными. Они необычайно ярко показали мне.
как я, постоянно проецируя себя в будущее, "убаюкиваюсь", погру-
жаюсь в некий сон наяву, исполненный иллюзии победы над смер-
тью. Я не существую так, как существует ящерица: я готовлюсь, я
становлюсь, я в пути. Джон Мейнар Кинес выражает это следующим
образом: "То, что целеустремленный человек неизменно пытается
обеспечить себе, есть не что иное, как призрачное и обманчивое бес-
смертие, бессмертие своих актов, достигаемое путем перенесения
своего интереса к ним вперед во времени. Он любит не свою кошку.
а ее котят, а на самом деле даже не котят, а лишь котят этих котят.
но и не их... и так далее до бесконечности, до конца кошачьего пле-
мени"".
Толстой в "Анне Карениной" описывает крушение веры в "восхо-
дящую спираль" у Алексея Александровича, мужа Анны, человека,
который всегда был в восходящем движении: великолепная карьера.
невероятно удачный брак. Уход Анны значит для него много боль-
ше, чем просто потеря ее: это крушение личностного мировоззрения.
"...Он чувствовал, что стоит лицом к лицу пред чем-то
нелогичным и бестолковым, и не знал, что надо делать.
Алексей Александрович стоял лицом к лицу пред жизнью,
пред возможностью любви в его жене к кому-нибудь, кро-
ме него, и это-то казалось ему очень бестолковым и непо-
нятным, потому что это была сама жизнь. Всю жизнь свою
Алексей Александрович прожил и проработал в сферах слу-
жебных, имеющих дело с отражениями жизни. И каждый
раз, когда он сталкивался с самою жизнью, он отстранял-
ся от нее. Теперь он испытывал чувство, подобное тому,
какое испытал бы человек, спокойно прошедший над про-
пастью по мосту и вдруг увидавший, что этот мост разоб-
ран и что там пучина. Пучина эта была - сама жизнь,
мост - та искусственная жизнь, которую прожил Алексей
Александрович"".
"Пучина эта была - сама жизнь, мост - та искусственная
дзнь...". Никто не выразил это яснее. Защита, если она успешна,
вволяет человеку не знать о бездне. Неудавшаяся защита - сломан-
дй мост - оставляет нас открытыми правде и ужасу, к встрече с
орыми мы в середине жизни, после десятилетий самообмана,
зываемся плохо подготовлены.
Нарциссизм
Человек, преодолевающий базисную тревогу благодаря главенству-
ЙЩей вере в свою исключительность, нередко сталкивается с серьез-
Ыми трудностями в межличностных отношениях. Если, как это ча-
го бывает, при вере в собственную несокрушимость, права и
Мопочительность другого человека не особенно признаются, - перед
ами полностью сформированная нарциссическая личность. Вероят-
0, именно нарциссическая личность фигурирует в изложенной Фром-
вм одной беседе между врачом и пациентом. Последний потребо-
ui, чтобы врач принял его в тот же день. Врач ответил, что это
евозможно, поскольку на сегодня уже все расписано. Пациент вос-
пикнул: "Доктор, но ведь я живу всего в нескольких минутах от ва-
sro офиса!"
Паттерн нарциссической личности в групповой терапии проявля-
ся более грубо и выражение, чем в индивидуальной. В индивиду-
ьной терапии выслушивается каждое слово пациента, пристальное
[имание уделяется каждому сновидению, фантазии, чувству. Паци-
ггу отдается все, и мало что ожидается от него в ответ. Могут прой-
[ месяцы, прежде чем нарциссические черты обнаружат себя. А в
фапевтической группе от пациента требуется делить время с други-
1, понимать других и эмпатически сопереживать им, беспокоиться
1 их чувствах и устанавливать отношения.
Нарциссический паттерн заявляет о себе многими способами.
екоторые пациенты полагают, что они могут обижать других, но их
мих личная критика касаться не должна: для них естественно ожи-
ать, что тот, в кого они влюблены, ответит им взаимностью; они
141
не считают для себя обязательным ожидать других; они предвкушают
подарки, сюрпризы и заботу, сами ничего этого не давая; наконец,
они рассчитывают на получение любви и восхищения просто в силу
самого факта своего присутствия. В терапевтической группе они пре-
тендуют на максимум группового внимания и на то, чтобы это вни-
мание уделялось им без каких-либо усилий с их стороны. Они ожи-
дают, что группа пойдет им навстречу, хотя сами не идут навстречу
кому-либо. Задача терапевта - вновь и вновь указывать таким паци-
ентам, что подобные ожидания уместны лишь в один период жизни -
в младенчестве, когда мы вправе требовать от матери безусловной
любви без каких-либо обязательств отклика.
Хэл, участник терапевтической группы, иллюстрирует многие из
этих качеств. Это способный, замечательно владеющий речью физик,
который месяцами развлекал группу увлекательными, вполне в духе
Фолкнера, историями из своего детства, проведенного на Юге (за-
нимая в результате примерно 40 процентов времени группы, состоя-
щей из восьми человек). Острый язык Хэла задевал многих, но его
саркастические реплики были столь умны и красочны, что участни-
ки группы не обижались и позволяли себе быть развлекаемыми им.
Лишь постепенно они начали возмущаться его жадным поиском вни-
мания и враждебностью. Его истории стали их раздражать; они нача-
ли переключать внимание с Хэла на других участников группы; нако-
нец, они открыто определили его как пожирателя их времени и
внимания. Хэл ответил на это нарастанием агрессии, которая про-
рвала оболочку приглаженного сарказма и превратилась в постоянный
поток горечи. Его личная и профессиональная жизнь начала ухудшать-
ся: жена грозила уйти от него, а декан факультета сделал предупреж-
дение по поводу плохого контакта со студентами. Группа убеждала его
исследовать свой гнев. Вновь и вновь члены группы спрашивали: "На
что ты злишься?" Когда он говорил о каком-либо конкретном собы-
тии, они предлагали ему пойти глубже и снова ответить на вопрос:
"Почему ты злишься?" На самом глубоком уровне Хэл заявил: "Я
злюсь потому, что я лучше каждого здесь присутствующего, но ник-
то этого не признает. Я сообразительнее, я остроумнее, я лучше и,
черт побери, никто не признает этого. Я должен быть богат, сказоч-
но богат, я должен быть признан человеком Ренессанса, а ко мне от-
носятся так же, как ко всем остальным".
Группа была полезна Хэлу в нескольких отношениях. То, что она
просто позволила ему извлечь, выразить эти чувства и исследовать их
рационально, было существенным и невероятно благотворным первым
шагом. Постепенно с помощью других участников Хэл осознал, что
они также наделены чувствами, также чувствуют себя исключительны-
1, также хотят получить поддержку, внимание и центральную роль.
>л узнал, -что другие созданы не только для того, чтобы высоко
нить его персону и изумляться ей, таким образом беспрестанно питая
ро солипсизм. "Эмпатия" была для Хэла ключевым фактором, и
1?уппа помогала ему испытать эмпатию: время от времени участники
уппы предлагали ему обойти всех и высказать догадки о том, что
ждый чувствует. Сначала, и это весьма характерно, догадки Хэла
сались лишь того, что каждый чувствует по отношению к нему, но
степенно он действительно стал способен чувствовать переживания
ругих - например, что они тоже нуждаются в групповом времени для
5я, или злятся, или разочарованы, или расстроены.
Нарциссизм столь интегрален, что зачастую пациенту бывает труд-
найти какой-либо "выступ" на поверхности своей "исключи-
[ьности", чтобы встать на него и понаблюдать за собой. Любопытна
юрия осознания своего эгоцентризма одним пациентом, во мно-
i отношениях сходным с Хэлом. Он проходил групповую терапию
стечение двух лет и добился поразительного прогресса, особенно в
йособности любить и брать на себя обязательства перед другими.
бтретившись с ним на контрольном интервью через шесть месяцев
осле окончания терапии, я попросил его припомнить какой-нибудь
робенно важный момент. Он выделил сессию, на которой группа
иогрела видеозапись предыдущей встречи. Он тогда был ошеломлен
крытием, что, оказывается, помнит лишь те части сессии, когда
имание было сфокусировано на нем, а огромные ее отрезки смот-
т как нечто совершенно незнакомое. Другие нередко критикова-
его за эту сосредоточенность на себе, но сам он осознал ее (как
двает вообще со всеми важными истинами) лишь тогда, когда от-
рыл сам.
Агрессия и контроль
Исключительность - один из основных способов трансценденции
дерти, принимающий и другие дезадаптивные формы. Нередко эта
мамика лежит в основе влечения к власти. Человек избегает ощу-
щений страха и границ, расширяя свое "я" и свою сферу контроля.
1апример, есть свидетельства о том, что люди, выбирающие связан-
[ые со смертью профессии (военного, врача, священника и гробов-
вднка), отчасти мотивированы потребностью достичь контроля над
ВМертью. В частности, Герман Фейфель показал, что хотя среди
ачей сознательной озабоченности темой смерти меньше, чем в кон-
астных группах пациентов или в общей популяции, на более глубо-
143
ких уровнях они боятся смерти больше". Иными словами, при ощу-
щении обладания властью сознательные страхи смерти ослабевают, но
более глубокие страхи, отчасти обусловившие выбор профессии, про-
должают действовать. Когда ужас перед смертью особенно велик, он
дополнительно нарастает еще и оттого, что агрессивные импульсы не
могут целиком трансформироваться в процессе мирной сублимации.
Высокомерие и агрессия нередко проистекают из этого источника.
Ранк писал, что "испытываемый Эго страх смерти ослабляется в ре-
зультате убийства и принесения в жертву другого человека; смертью
другого покупается освобождение от собственного наказания смер-
тью". Ранк, очевидно, имеет в виду не только убийство в букваль-
ном смысле: более тонкие формы агрессии, в том числе доминирова-
ние, эксплуатация или, по выражению Ибсена, "убийство души"
служат той же самой цели. Но этот способ адаптации часто декомпен-
сируется, приводя к судьбе изгоя. Для нас нет ничего нового в том,
что абсолютная власть абсолютно развращает. Она развращает пото-
му, что не срабатывает, и реальность все равно находит себе доро-
гу - реальность нашей беспомощности и нашей смертности, реаль-
ность того, что пусть мы дотягиваемся до звезд, но участь всякой твари
все равно ожидает нас.
Защита исключительностью:
неуверенность и тревога
Обсуждая состояние исключительности как способ преодоления)
страха смерти, я сосредоточил внимание на неадаптивных формах
индивидуалистического, или деятельного, решения: героический
индивидуализм изгоя (с сопутствующим ему неприятием любого при-
знака человеческой слабости); компульсивный модус трудоголика;
депрессия, возникающая в результате прерванного движения по веч-
ной восходящей спирали; тяжелое нарциссическое расстройство харак-
тера с последствиями в виде межличностных проблем, а также неадап-
тивного агрессивного и контролирующего жизненного стиля. Но у
защиты исключительностью есть еще более серьезное и неотъемлемое
ограничение. Многие проницательные наблюдатели отмечали, что
хотя в течение некоторого времени индивидуалистическое самовыра-
жение, индивидуалистические достижения могут сопровождаться ду-
шевным подъемом, рано или поздно приходит депрессия. Человек,
который "восстал из погруженности", "отделился от природы", дол-
жен платить за свой успех. Есть нечто пугающее в индивидуации, в
сепарации от целого, в продвижении вперед и проживании жизни
тдельного изолированного существа, в превосходстве над сверстни-
ами и родителями.
Многие клиницисты писали о "неврозе успеха" - странном состо-
1нии, возникающем у человека, находящегося на пике успеха, к
1оторому он долго стремился, когда вместо эйфории его охватывает
Парализующая дисфория, зачастую не оставляющая никаких шансов
1а дальнейшее продвижение. Фрейд называет этот феномен синдро-
IOM "крушения от успеха"". Ранк описывает его как "тревогу жиз-
д" - страх встречи с жизнью в качестве отдельного существа. Мас-
эу отмечает, что мы уклоняемся от реализации наших высших
)зможностей (так же, как и низших) и дает этому явлению назва-
ие "комплекс Ионы" - подобно всем нам, для Ионы нестерпима
[да его личная сила, и он стремился избежать своей судьбы.
Как объясняется эта странная, самоотрицающая человеческая тен-
рнция? Возможно, она происходит из ассоциации успеха с агресси-
й. Для некоторых людей успех - это путь к мстительному превосход-
jmy над другими; они боятся, что другие поймут их мотив и, когда
Ьпех станет слишком велик, отомстят в ответ. Фрейд полагал, что в
эм случае значительную роль играет страх превзойти отца и тем са-
.1м оказаться под угрозой кастрации. Бекер дает новый импульс
миему пониманию, выдвигая мысль, что опасность превзойти отца
стоит не в кастрации, а в пугающей перспективе стать своим соб-
енным отцом". Стать собственным отцом значит лишиться успо-
(вающей, но магической родительской защиты от боли, сопряжен-
Эй с сознаванием своей смертности.
Таким образом, погруженный в жизнь индивид обречен на трево-
. Обособиться от природы, стать своим собственным отцом, или,
1 выражению Спинозы, "своим собственным богом", означает пре-
льную изоляцию; означает "самостояние" без поддержки мифа о
асителе или искупителе, без успокаивающего пребывания внутри
ювеческого стада.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100