Остаток своей короткой жизни Кьеркегор посвятил исследованию
своей экзистенциальной ситуации и в 40-е годы опубликовал несколько
значительных экзистенциальных монографий. В течение многих лет
его работы оставались непереведенными; их влияние было невелико
вплоть до первой мировой войны, когда они нашли благоприятную
1йуСреду и были подхвачены Мартином Хайдеггером и Карпом Ясперсом.
1 Отношения между экзистенциальной терапией и экзистенциальной
Йй школой философии во многом сходно со связью между клинической
фармакотерапией и биохимическими лабораторными исследованиями.
Я часто буду опираться на философские работы для прояснения, под-
тверждения, иллюстрации тех или иных клинических вопросов. Но в
мои намерения не входит (а также не соответствует моей научной спе-
циализации) задача всестороннего обсуждения работ какого-либо
философа или основных принципов экзистенциальной философии.
Эта книга для клиницистов, и я рассчитываю, что она будет полезна
в их работе. Мои экскурсы в философию будут краткими и прагма-
тичными; я ограничу себя областями, дающими подспорье в клини-
ческой работе. И мне нечего будет возразить профессиональному
философу, если он уподобит меня мародерствующему викингу, ко-
торый забрал драгоценные камни, но пренебрег их изысканными,
совершенной работы оправами.
Поскольку в образовании огромного большинства психотерапевтов
философия занимает незначительное место, я не рассчитываю на
философскую подготовку моих читателей. Там, где я опираюсь на
философские тексты, я пытаюсь использовать простой, свободный от
специального жаргона язык, что сделать весьма нелегко, поскольку
профессиональные экзистенциальные философы по неясности и ус-
ложненности своей манеры выражения превосходят даже психоанали-
тиков-теоретиков. Исключительный, важнейший в данной области
философский текст - "Бытие и время" Хайдеггера - остается непрев-
зойденным примером словесного тумана.
Я никогда не понимал, зачем нужен неудобопонятный, глубоко-
мысленный язык. Сами по себе конечные экзистенциальные данно-
сти не сложны; они нуждаются в раскрытии, но отнюдь не в расшиф-
ровке и тщательном анализе. Каждый человек на определенном этапе
жизни погружается в мрачные раздумья и вступает в некоторый кон-
такт с конечными данностями жизни. Потому требуется отнюдь не
формальная экспликация. Задача как философа, так и терапевта, -
снятие подавления, ознакомление индивида с тем, что тот на самом
деле всегда знал. Именно поэтому многие ведущие экзистенциальные
мыслители (например, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мигель де
Унамуно, Мартин Бубер) философской аргументации предпочитают
литературную форму. Философ и терапевт прежде всего должны по-
буждать индивида посмотреть внутрь себя. уделить внимание своей
экзистенциальной ситуации.
21
Экзистенциальные аналитики:
"кузены из Старого Света"
У ряда европейских психиатров возникли сомнения по поводу мно-
гих базовых принципов психоаналитического подхода Фрейда. Они
возражали против его модели функционирования психики и против его
попыток объяснить человеческое существо заимствованной из есте-
ственных наук энергетической схемой, утверждая, что такой путь ве-
дет к неадекватному представлению о человеке. Они говорили: если
ко всем людям приложен один шаблон, то игнорируется уникальный
опыт индивидуальной личности. Они выступали против редукциониз-
ма Фрейда (то есть против сведения всего человеческого поведения к
нескольким базовым инстинктам), против его материализма (объяс-
нения высшего через низшее) и детерминизма (веры в то, что вся бу-
дущая психическая деятельность порождается уже существующими
идентифицируемыми причинами).
Различные экзистенциальные аналитики сходятся во мнениях по
одному фундаментальному процедурному вопросу: подход аналитика
к пациенту должен быть феноменологическим, то есть он должен вхо-
дить в мир переживаний пациента и воспринимать феномены этого
мира без предубеждений, искажающих понимание. Как сказал один
из наиболее известных экзистенциальных аналитиков Людвиг Бинс-
вангер, "нет единственного пространства и единственного времени,
а есть столько времен и пространств, сколько существует субъектов"".
Однако, если не считать реакции на механистическую, детерми-
нистскую модель Фрейда и принятия феноменологического подхода в
терапии, экзистенциальные аналитики имеют мало общего между со-
бой, и они никогда не воспринимались как представители единой иде-
ологической школы. Эти мыслители - к ним относятся Людвиг Бин-
свангер, Мелард Босс, Евгений Минковский, В. Е. Гебзаттель,
Ролан Кун, Г. Бэлли и Виктор Франкл - были почти неизвестны аме-
риканскому психотерапевтическому сообществу, пока Ролло Мэй не
познакомил с их творчеством в своей имевшей большой резонанс
книге "Existence" (1958), - и прежде всего во вводном эссе.
Однако поразительно, что и сегодня, спустя более чем двадцать
лет после выхода в свет книги Мэя, эти фигуры не оказывают боль-
шого влияния на психотерапевтическую практику в Америке. Они
остались чем-то вроде неизвестных лиц на выцветших дагерротипах в
семейном альбоме. Забвение отчасти обусловлено языковым барьером:
эти философы, кроме Бинсвангера, Босса и Франкла, мало перево-
дились. Но главная причина состоит в малопонятности их сочинений,
22
.проникнутых европейским философским Weltanschanung, чуждым
американской прагматической традиции в терапии.
К Таким образом, экзистенциальные аналитики из старушки Евро-
1,пы остаются разбросанными и, по большей части, потерянными ку-
f зенами экзистенциального терапевтического подхода, который я на-
мереваюсь описать. Я не слишком опираюсь здесь на них, за
исключением Виктора Франкла, чрезвычайно прагматического мыс-
лителя, чьи работы много переводились.
Гуманистические психологи:
блестящие американские кузены
Европейское экзистенциальное аналитическое направление порож-
дено, с одной стороны, желанием приложить философские концеп-
ции к клиническому исследованию личности, с другой - реакцией
на фрейдовскую модель человека. В Соединенных Штатах аналогич-
ное движение проявило первые признаки жизни в конце 50-х, выш-
ло на поверхность социальной жизни и консолидировалось в 60-е, дико
расползлось во всех направлениях одновременно в 70-е.
В академической психологии к 50-м годам уже долгое время до-
минировали две идеологические школы. Первая - и значительно более
влиятельная - научный позитивистский бихевиоризм; вторая - фрей-
довский психоанализ. Скромный голос, услышанный впервые в конце
30-х и в 40-е, принадлежал пато- и социальным психологам, уютно
сосуществовавшим в бастионах экспериментальной психологии. Лич-
ностных теоретиков (например, Гордона Олпорта, Генри Мюррея и
Гарднера Мерфи, а позднее - Джорджа Келли, Абрахама Маслоу,
Карла Роджерса и Ролло Мэя) постепенно начали тяготить рамки как
бихевиоральной, так и аналитической школ. Они полагали, что оба
этих идеологических подхода к человеку исключают из рассмотрения
некоторые важнейшие свойства, которые, собственно, и делают че-
ловека человеком, - такие, как выбор, ценности, любовь, креатив-
ность, самосознавание, человеческий потенциал. В 1950 году они
формально учредили новую идеологическую школу, которую назва-
ли "гуманистическая психология". Иногда именуемая "третьей силой"
в психологии (после бихевиоризма и аналитической психологии Фрей-
да), школа гуманистической психологии стала устойчивой организа-
цией со все возрастающим числом членов и ежегодным съездом, по-
сещаемым тысячами профессионалов сферы психического здоровья.
23

В 1961 г. Американская ассоциация гуманистической психологии
основала "Журнал гуманистической психологии", в редколлегию
которого вошли такие крупные личности, как Карл Роджерс, Ролло
Мэй, Льюис Мамфорд, Курт Голдстейн, Шарлотта Бюлер, Абрахам
Маслоу, Олдос Хаксли и Джеймс Бьюдженталь.
Окрепшая организация сделала первые попытки самоопределения.
В 1962 году во всеуслышание было сказано:
"Гуманистическая психология посвящена главным обра-
зом тем человеческим возможностям и потенциям, которым
отводится мало или вовсе не отводится места как в позити-
вистской бихевиоральной, так и в классической психоана-
литической теориях. Это, например, любовь, креатив-
ность, "я", рост, целостный психический организм,
удовлетворение базовых потребностей, самоактуализация,
высшие ценности, бытие, становление, спонтанность,
игра, юмор, привязанность, аутентичность, тепло, транс-
ценденция Эго, объективность, автономия, ответствен-
ность, значение, честность, трансцендентальное пережи-
вание, психологическое здоровье, а также связанные с
этими концепции".
В 1963 г. президент ассоциации, Джеймс Бьюдженталь, выдви-
нул пять основополагающих постулатов:
1. Человек как целостное существо превосходит сумму
своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть
объяснен в результате научного изучения его частичных
функций).
2. Человеческое бытие развертывается в контексте чело-
веческих отношений (иначе говоря, человек не может быть
объяснен своими частичными функциями, в которых не
принимается в расчет межличностный опыт).
3. Человек сознает себя (и не может быть понят психо-
логией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое
самосознавание).
4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным
наблюдателем процесса своего существования: он творит свой
собственный опыт).
5. Человек интенциален (человек обращен в будущее; в
его жизни есть цель, ценности и смысл) .
В этих ранних манифестах многое - антидетерминизм, подчеркива-
ае свободы, выбора, цели, ценностей, ответственности, внимание
: уникальному миру индивидуального опыта - имеет огромную важ-
эсть для экзистенциального подхода, представленного мной здесь. Но
лериканская гуманистическая психология ни в коей мере не тожде-
енна европейской экзистенциальной традиции: они фундаментально
личаются между собой расстановкой акцентов. Экзистенциальная
диция в Европе всегда подчеркивала человеческие ограничения и
магическую сторону существования. Возможно, причина состоит в
эм, что европейцы больше испытали географическую и этническую
амкнутость, с сопутствующими войной, смертью и жизненной
неопределенностью. Соединенным Штатам (и возникшей там гумани-
стической психологии) свойствен Zeitgeist экспансии, оптимизма,
бесконечных дистанций и прагматизма. В соответствии с этим привне-
рсенная экзистенциальная мысль претерпела изменения. Каждый из
фундаментальных принципов получил явственный отпечаток Нового
1-Света. Европа сосредоточена на ограничениях, на конфронтации с
1тревогой неопределенности и не-бытия и на ее принятии. Гуманисти-
ческие психологи больше говорят о развитии потенциала, чем об огра-
рничениях и игре случая; больше о сознавании, чем о принятии; больше
ID пиковых переживаниях и глубинном единстве, чем о тревоге; боль-
ше о самореализации, чем о смысле жизни; больше.о Я-Ты отноше-
1ниях и встрече, нежели об отчужденности и базовой изоляции.
1 В 60-е годы гуманистическое психологическое движение было
рюпющено контркультурой с такими сопутствовавшими ей социальны-
1ми феноменами, как движение за свободу слова, движение хиппи,
1наркокультура, движение в защиту человеческого потенциала, сек-
руальная революция. Вскоре съезды ассоциации стали походить на
1карнавалы. В большом шатре гуманистической психологии приют
находил каждый, и вскоре там образовался хаос различных школ и
1 течений, которые даже на экзистенциальном эсперанто едва могли
Объясняться между собой. Гештальт-терапия, трансперсональная те-
1рапия, группы встреч, холистическая медицина, психосинтез, суфизм
1?и многое, многое другое- все это оказалось под одной крышей.
Новые направления несут с собой ценностные ориентации, не оста-
;ющиеся без последствий для психотерапии. Это усиливающиеся вли-
яния гедонизма ("если тебе это нравится, делай это"), антиинтеллек-
туализма (согласно которому любой когнитивный подход представляет
собой "промывание мозгов"), установок на реализацию индивидуаль-
"Следует отличать употребление здесь этого понятия от его использования в ка-
честве философского термина, когда оно обозначает тот феномен, что сознание все-
гда направлено на некоторый объект, то есть оно всегда есть сознание чего-то.
Дух времени (нем.)
"""Движение за свободу публичных высказываний в любой форме. - Прим. пере-
водчика.
25
ности ("делай свое", "пиковые переживания") и на самоактуализа-
цию (в человеческое совершенство верят большинство гуманистичес-
ких психологов - правда, за таким крупным исключением, как Рол-
ло Мэй, глубже других укорененный в экзистенциальной философской
традиции).
Все эти новые присоединявшиеся течения, в особенности антиин-
теллектуалистические, вскоре привели к разрыву между гуманисти-
ческой психологией и академическим сообществом. Те из гуманис-
тических психологов, кто имел признанный академический статус,
из-за сомнительного окружения стали чувствовать себя дискомфорт-
ной постепенно отошли в сторону. Фриц Перлз, далекий от культа
дисциплины, выражал большую озабоченность движениями под ло-
зунгами "мгновенного сенсорного сознавания", "подключки", "все
средства хороши". В итоге три человека, обеспечившие гуманис-
тической психологии ее первоначальное интеллектуальное превосход-
ство, - Мэй, Роджерс и Маслоу, - отношение которых к этим ирра-
циональным тенденциям было глубоко противоречиво, постепенно
ослабили свою активную поддержку.
Таким образом, отношения экзистенциальной психотерапии с гу-
манистической психологией весьма неоднозначны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100