"Ограничение возможности наслаждаться повы-
(ает ценность наслаждения". Во время первой мировой войны Фрейд
исал о притягательной силе войны, возвращающей смерть в жизнь:
37
"Жизнь и вправду снова стала интересной; она вновь обрела свою
полноту"". Когда с исключением смерти человек теряет представле-
ние о ставках в игре, жизнь оказывается обедненной. Фрейд писал,
что она превращается в нечто "столь же мелкое и пустое, как, напри-
мер, американский флирт, при котором заранее известно, что ниче-
го не произойдет, в отличие от европейской любовной интриги, где
партнеры должны постоянно помнить о серьезных последствиях"".
У многих авторов встречается мысль, что отсутствие факта смер-
ти так же притупляло бы нашу сензитивность, как отсутствие идеи
смерти. Например, эта мысль присутствует в пьесе французского
драматурга Жана Жироду "Амфитрион 38", где происходит беседа
между бессмертными богами. Юпитер рассказывает Меркурию о том,
что испытываешь, когда принимаешь земное обличье, чтобы любить
смертную женщину:
"Она говорит маленькие словечки, от которых пропасть
между нами становится огромной... Она говорит: Когда я
была ребенком, или Когда я состарюсь, или Никогда в
жизни. Это терзает меня, Меркурий... Меркурий, мы
лишены чего-то - может быть, остроты мимолетного, чув-
ства смертности, этой сладостной печали обладания чем-то,
что не сможешь удержать?".
О том же идет речь у Монтеня: Хирон, полубог, получеловек,
отказался от бессмертия, после того как его отец Сатурн (бог време-
ни и сроков) описал ему последствия этого выбора:
"Честно вообрази себе, насколько менее терпима и бо-
лее мучительна для человека была бы вечная жизнь, чем
такая, какую я дал ему. Не имея возможности умереть, ты
беспрестанно проклинал бы меня за то, что я лишил тебя
смерти. Я намеренно добавил к ней немного горечи, что-
бы ты, увидев удобства смерти, не ухватился за нее слиш-
ком рьяно и преждевременно. Дабы ты остался в среднем
состоянии, которое мне нужно от тебя - не избегающим
жизни и не устремляющимся к ней вновь в бегстве от смер-
ти - я смешал в той и другой сладость с горечью"".
Я вовсе не желаю участвовать в некрофильском культе или высту-
пать в защиту жизнеотрицающей болезненности. Но не следует забы-
вать, в чем состоит наша основная дилемма: каждый из нас - одно-
временно ангел и дикий зверь, мы - смертные создания, обладающие
осознанием и потому знающие о своей смертности. Отрицание
ерти на любом уровне есть отрицание собственной природы, веду-
; ко все большему сужению поля сознания и опыта. Интеграция
ч смерти спасает нас: она действует отнюдь не как приговор, об-
ающий на пожизненный ужас или на мрачный пессимизм, а ско-
! как стимул к переходу в более аутентичный модус существования.
jtea увеличивает наше удовольствие от проживания своей жизни.
тверждением тому служат свидетельства людей, переживших лич-
встречу со смертью.
Конфронтация со смертью:
шанс личностного изменения
В некоторых величайших литературных произведениях отображе-
но позитивное влияние на индивида близкой встречи со смертью.
Великолепной иллюстрацией стимула к радикальному личностно-
(у изменению, который дает смерть, служит "Война и мир" Толсто-
>". Главный герой, Пьер, чувствует, что на него омертвляюще дей-
гвует бессмысленная, пустая жизнь русской аристократии. На первых
Ёвятистах страницах романа он - потерянная душа, ищущая какого-
В Кибо смысла жизни. Кульминационным моментом романа является
Цхват Пьера в плен войсками Наполеона и приговор его к расстрелу.
Шестой в очереди смертников, он смотрит, как перед ним казнят
ятерых, и готовится умереть - но в последний момент неожиданно
сполнение приговора откладывается. Этот опыт преображает Пьера -
а оставшихся трехстах страницах он проживает свою жизнь осмыс-
енно и горячо. Он становится способен полностью отдавать себя в
гношениях с другими людьми, остро сознавать естественное окру-
жение; он находит для себя осмысленную жизненную задачу и поевя-
ЦЙает себя ей.
И В рассказе Толстого "Смерть Ивана Ильича" выражены сходные
11ысли Иван Ильич, бюрократ и низкая душа, заболевает смертель-
1йой болезнью, предположительно раком желудка. У него сильнейшие
1боли. Страдания ни на мгновение не оставляют его, пока, незадолго
до смерти, Иван Ильич не осознает ошеломляющую правду: он шохо
умирает, потому что плохо жил. В течение нескольких оставшихся
бму дней Иван Ильич претерпевает драматическую трансформацию,
Реальное событие такого рода случилось с Достоевским, который и возрасте
Двадцати девяти лет был приговорен к расстрелу, но в последнюю минуту было объяв-
Цяено об отсрочке приговора. Этот эпизод оказал критическое влияние на его жизнь
и творчество.
39
которую трудно описать иначе, чем в понятиях личностного роста.
Если бы он был пациентом психотерапевта, последний имел бы все
основания гордиться произошедшими изменениями: Иван Ильин стал
более эмпатически контактировать с другими, а его некогда постоян-
ные желчность, надменность и самовозвеличивание исчезли. Корот-
ко говоря, за последние дни своей жизни он достиг значительно бо-
лее высокого уровня интеграции, чем когда-либо прежде.
В клинической реальности этот феномен наблюдается очень час-
то. Например, шесть из десяти интервью с людьми, пытавшимися
покончить с собой, спрыгнув с моста над проливом Золотые Воро-
та, но выжившими, свидетельствуют о том, что после "прыжка в
смерть" у этих людей изменился взгляд на жизнь". Вот цитаты из
нескольких интервью: "Моя воля к жизни взяла верх... Есть милосер-
дный Бог в небесах, проницающий собой все вещи вселенной". "Все
мы принадлежим Божественному - единому Богочеловеческому на-
чалу". "У меня сейчас появился сильный стимул к жизни... Вся моя
жизнь обноалена... Мне удалось уйти со старых путей... Я способен
теперь ощущать существование других людей...". "Я чувствую теперь,
что люблю Бога и хочу делать что-то для других". И еще:
"Я преисполнилась новой надеждой, новым смыслом в
жизни. Это непостижимо для большинства людей. Я умею
теперь ценить чудо жизни - например, когда смотрю на
летящую птицу. Если вы близки к тому, чтобы все утратить, ,
то все становится более значимым. Я пережила чувство еди-
нения со всеми прояадениями этого мира и чувство един-
ства с каждым человеком. После своего психического воз-
рождения я сопереживаю страданиям каждого человека. Все
стало отчетливым и ярким".
Известно и множество других клинических примеров. Абрахам
Шмит подробно описывает хронически депрессивную пациентку,
предпринявшую серьезную суицидальную попытку и выжившую по
чистой случайности. Он говорит о "пропасти между двумя половина-
ми ее жизни" - до и после суицидальной попытки. Свой професси-
ональный контакт с ней Шмит характеризует не как терапию, а как
мониторинг разительной перемены в ее жизни. Ее друзья говорят о
том, что она полна трепета жизни и энтузиазма, используя слова,
передающие аналогию с вибрацией чистого звука. Терапевт утверж-
дает, что после своей суицидальной попытки она пришла "в контакт
с собой, своей жизнью и своим мужем. Ее жизнь теперь полна и за-
полняет многие другие жизни... В течение года после своей попытки
самоубийства и переживания переходного состояния она заберемене-
ла первым из нескольких детей, родившихся один за другим. До того
1она долго была бесплодна.)"".
Рассел Нойс интервьюировал две сотни людей, переживших бли-
зость смерти (кто-то из них попал в автомобильную катастрофу, кто-
-то тонул, кто-то сорвался при горном восхождении и т.д.). Он сооб-
1.щает, что, по свидетельству многих из них (23 процентов), в результате
jaroro опыта даже спустя годы у них сохраняется
"... острое чувство быстротечности жизни и ее драгоцен-
ности... больший жизненный энтузиазм, повышение вос-
приимчивости и отзывчивости к непосредственному окру-
жению... способность жить и наслаждаться настоящим
моментом... большее сознавание жизни - самой жизни и
живых существ и стремление радоваться ей, пока еще не
поздно"".
Многие говорят об "изменении приоритетов", о том, что они стали
1 более способными испытывать сострадание, более непосредственно
1 обращены к людям, чем прежде.
1 Абдул Хусейн и Сеймур Тозман, врачи камер смертников, в кли-
1 ническом сообщении описывают троих приговоренных к смерти, ко-
1 торым в последний момент было отсрочено исполнение приговоров.
1 Авторы отмечают у каждого из них глубокую перемену в личностной
1 манере и "разительное изменение жизненных позиций", сохранявши-
1 еся на протяжении нескольких месяцев, пока они могли их на-
1. блюдать".
1 Рак: конфронтация со смертью. Китайская пиктограмма слова "кри-
зис" является сочетанием двух символов - "опасности" и "возмож-
ности". Многие годы работая с больными раком на терминальной
стадии, я поражался тому, сколь многие из этих людей используют
свою кризисную ситуацию и нависшую над ними угрозу как стимул
к изменению. Они рассказывали о поразительных сдвигах, о внутрен-
них переменах, которые нельзя охарактеризовать иначе, чем "лично-
стный рост":
изменение жизненных приоритетов, уменьшение значения жиз-
ненных тривиальностей;
чувство освобожденности: появление способности сознательно не
делать то, что не хочешь;
41
обостренное переживание жизни в настоящем, вместо отклады-
вания ее до пенсии или до какой-нибудь еще точки будущего;
переживание природных явлений: смены времен года, перемены
ветра, опадания листьев, последнего Рождества и т.д., - как высоко
значимых событий;
более глубокий, чем до кризиса, контакт с близкими;
уменьшение страхов, связанных с межличностным общением,
и озабоченности отвержением; большая, чем до кризиса, готовность
к риску.
Сенатор Ричард Нойбергер незадолго до своей смерти от рака опи-
сал произошедшую в нем перемену подобного рода:
"Во мне произошло изменение, которое, я уверен, не-
обратимо. Престиж, политический успех, финансовый ста-
тус - все это вдруг утратило свою значимость. В первые
часы после того, как я понял, что у меня рак, я ни разу не
подумал о моем месте в Сенате, о моем банковском счете
или о судьбе свободного мира... С тех пор, как был постав-
лен диагноз, мы с женой ни разу не поссорились. Я имел
привычку ворчать на нее за то, что она выжимает пасту из
верхушки тюбика, а не со дна, что недостаточно угождает
моим прихотям в еде, что составляет списки гостей, не
советуясь со мной, что слишком много тратит на одежду...
Теперь подобные заботы либо вообще не существуют для
меня, либо кажутся неуместными...
С другой стороны, я вновь стал ценить возможности, ко-
торые прежде воспринимал как само собой разумеющиеся:
позавтракать с другом, почесать ушки Маффета и послу-
шать, как он мурлычет, побыть в обществе жены, вечером
под мягким светом ночника почитать книгу или журнал,
обшарить холодильник в поисках стакана апельсинового сока
или ломтика кофейного торта. Мне кажется, я впервые по-
настоящему наслаждаюсь жизнью. Наконец-то я понимаю,
что не бессмертен. Я содрогаюсь, вспоминая все благопри-
ятные шансы, отвергнутые мной именно тогда, когда я
находился на вершине здоровья, - вследствие ложной гор-
дости, надуманных ценностей и переживания мнимых ос-
корблений".
Насколько часто конфронтация со смертью влечет за собой пози-
тивные личностные изменения? Изученная мной группа больных ра-
ком составилась на основе выбора самих больных: это были женщи-
i. ливающей группе для раковых пациентов. Поэтому, чтобы соста-
представление об общей распространенности феномена, мы с
негами разработали программу исследования выборки из группы
центов, определяющейся исключительно медицинским диагно-
1. Составив опросник для оценки некоторых личностных измене-
й, мы попросили ответить на него подряд семьдесят пациенток,
ратившихся за консультацией к онкологу по поводу метастатичес-
ЕО рака груди (рака, распространившегося и на другие части тела,
поддающегося хирургическому или терапевтическому лечению.
Одна часть опросника состояла из семнадцати утверждений на тему
яностного роста, каждое из которых испытуемых просили оценить
и себя по пятибалльной шкале (от "практически никогда" до "все-
1") по отношению к двум периодам жизни: перед манифестацией
[кологического заболевания и "сейчас". В тех случаях, когда для
ух периодов оценка была разная, почти неизменно эта разница ука-
юала на личностный рост от "до" к "сейчас". По четырнадцати ут-
рждениям из семнадцати большее число пациенток сообщали о по-
1вных изменениях, чем о негативных. Оценки некоторых
;. Никто из участвовавших в исследовании пациентов не находился в то время в ста-
юнаре; почти никто не потерял трудоспособности и не имел инвалидизирующих
иических болей. Все знали свой диагноз, как и то. что, хотя у них есть еще впе-
ци сколько-то месяцев или даже лет, в конце концов они умрут от своей болезни.
1. Я могу открыто говорить со своим мужем.
2. Я чувствую красоту природы.
3. У меня есть ощущение личной свободы.
4. Я стараюсь быть открытой со своими детьми.
5. Для меня важно, чтобы все любили меня.
6. Я получаю от жизни много удовольствия.
7. В общении я честна и открыта.
8. Я делаю только то, что по-настоящему хочу делать.
9. Я живу в настоящем, а не в прошлом или будущем.
10. Я меня бывают моменты глубокой умиротворенности.
II. Я отстаиваю свои личностные права.
12. Я чувствую себя психологически комфортно.
13. В общении с друзьями я открыта.
14. Мне кажется, я знаю нечто важное о жизни, что могу передать другим.
15. Я способна определять, что хочу делать.
16. Моя жизнь имеет смысл и значение.
17. Религиозные или духовные взгляды имеют для меня большое значение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100