они не приходят "оттуда": ведь Бога нет, и ничто не су-
ществует "там", вне человека. Орест просто говорит: "Я хочу принад-
лежать", " Это правильно " - служить другим, восстановить достоинство
человека или избрать свободу; каждый человек "должен" найти соб-
ственный путь, должен совершить путешествие к самому себе, к пол-
ностью осуществившемуся Оресту, который ждет его. Слова "хочу",
"это правильно" или "должен" совершенно произвольны и не могут
служить фундаментом человеческого поведения, однако, по-видимо-
му, ничего лучшего Сартр не нашел. Он, вероятно, согласен с праг-
матической позицией Томаса Манна в процитированном раньше от-
рывке: "Так это или нет, человеку хорошо бы вести себя так, как если
бы это было правдой".
И для Сартра, и для Камю важно, чтобы люди осознали: человек
должен создать свой собственный смысл (а не обнаружить смысл,
данный Богом или природой) и затем полностью посвятить себя его
воплощению. Это требует того, чтобы человек был, как говорит Гор-
дон Олпорт, "уверен наполовину и предан всем сердцем" - нелег-
кого подвига. Этика Сартра требует скачка во включенность. В этом
единственном пункте сходятся многие западные теологические и эс-
тетические экзистенциальные системы: погрузиться в поток жизни -
это хорошо и правильно.
Теперь я хотел бы перейти к рассмотрению тех секулярных дей-
ствий, или состояний действия, которые дают человеку ощущение
жизненной цели. Эти состояния основаны на тех же аргументах, ка-
кие Сартр выдвинул для Ореста: они представляются правильными,
добрыми: они дают внутреннее удовлетворение и не нуждаются в оп-
равдании с помощью какой-либо иной мотивации.
Альтруизм. Сделать мир лучше для жизни, служить другим, уча-
ствовать в благотворительности (величайшая добродетель из всех) - эти
действия правильны и хороши и дают жизненный смысл многим лю-
дям. Доктор Риэ у Камю и Орест у Сартра осуществили себя через
служение: один - ухаживая за жертвами чумы, а второй - выполняя
роль похищающего вину дудочника, который открывает другим глаза
на достоинство, свободу и благословенное отчаяние.
Моя клиническая работа с пациентами, умирающими от рака, дала
мне возможность убедиться в важности смысловых систем для чело-
веческого существования. Я то и дело замечал, что пациенты, испы-
тывающие глубокое ощущение смысла своей жизни, живут более пол-
но и встречают смерть с меньшим отчаянием, чем те, чья жизнь
лишена смысла. (Юнг как-то заметил: "Смысл делает переносимым
великое множество вещей - может быть, все"".) В своей критичес-
кой ситуации мои пациенты опирались на несколько родов смысла,
как религиозного так и светского, но ничто не оказалось более важ-
ным, чем альтруизм. Некоторые клинические случаи весьма показа-
тельны.
Сэл, тридцатилетний пациент, был энергичным и спортивным
человеком, пока у него не развилась множественная миелома, болез-
\ ненная, инвалидизирующая форма рака костей, от которой он умер
: два года спустя. В некотором смысле последние два года были самыми
богатыми в жизни Сэла. Хотя он постоянно испытывал сильные боли
. и все его тело было заковано в гипс (из-за множественных переломов),
Сэл нашел великий смысл в жизни, став полезным многим молодым
j людям. Сэл ездил по окрестным школам и рассказывал подросткам
j о риске злоупотребления наркотиками, используя свой рак и вид сво-
его явно разрушающегося тела в качестве мощного средства воздей-
_ ствия для выполнения своей миссии. Он был просто неотразим: вся
аудитория трепетала, когда Сэл, в инвалидной коляске, застывший
в своем гипсе, взывал: "Ты хочешь разрушить свое тело никотином,
1 алкоголем или героином? Ты хочешь разбить его вдребезги в автомо-
( билях? Ты в депрессии и хочешь сбросить его с моста Золотые воро-
1 та? Тогда отдай свое тело мне! Пусть оно будет моим! Я хочу его! Я
t возьму его! Я хочу жить!"
1 Ева, пациентка, умершая от рака яичников в возрасте немного за
j; пятьдесят, жила необыкновенно наполненной жизнью, в которой
1 альтруистическая деятельность всегда давала ей сильное ощущение
1 жизненной цели. Так же она встретила и свою смерть, и хотя мне
1 неловко использовать такое словосочетание, ее смерть можно охарак-
1теризовать только как "хорошую смерть". Почти каждый, контакти-
ровавший с Евой в последние два года ее жизни, почувствовал себя
1 обогащенным. Когда она впервые узнала, что у нее рак, и позже -
1:когда ей сказали, что он распространяется и прогноз фатален, ее
охватило отчаяние, но она быстро справилась с ним и погрузилась в
альтруистическую деятельность. Она делала волонтерскую работу в
больничной палате для безнадежно больных детей. Ева подробно изу-
483
чила рад благотворительных организаций, чтобы принять обдуманное
решение, как распорядиться своим имуществом. Многие старые дру-
зья избегали тесного общения с ней, после того как у нее развился
рак. Ева регулярно обращалась к каждому из них, чтобы сказать, что
понимает причину их отчуждения, не таит никакого недовольства, но
все же им было бы полезно, перед лицом собственной смерти, пого-
ворить об их чувствах к ней.
Последний онколог Евы, доктор Л. был холодным человеком в
металлических очках, который сидел за столом размером с футболь-
ное поле и печатал историю болезни Евы, пока она говорила с ним.
Хотя доктор Л. был исключительно умелым технически, Ева поду-
мывала о смене врача, чтобы найти кого-нибудь более теплого и бо-
лее заботливого. Однако она решила остаться с ним и сделать своей
последней жизненной задачей "очеловечивание доктора Л.". Она тре-
бовала от него больше времени, просила, чтобы он не печатал, ког-
да слушает ее. Она сочувствовала его положению: как, наверное,
тяжело видеть, что многие пациенты умирают - у врачей его специ-
альности умирают почти все пациенты. Незадолго до смерти она ви-
дела два сна, о которых рассказала мне и доктору Л. В первом из них
он был в Израиле, но не мог набраться решимости посетить музей Хо-
локоста. Во втором сне она находилась в больничном коридоре, и
группа врачей (в том числе доктор Л.) очень быстро уходила от нее.
Она побежала за ними и сказала им: "Ладно. Я понимаю, что вы не
можете справиться с моим раком. Я прощаю вас, все в порядке. Впол-
не нормально, что вы так себя чувствуете". Настойчивость Евы по-
бедила, и в конце концов она получила награду, сломав барьеры док-
тора Л. и установив с ним глубокий человеческий контакт.
Она была в группе поддержки пациентов, страдающих метастати-
ческим раком, и до самого конца видела смысл жизни в том, что ее
отношение к собственной смерти может представлять ценность для
многих других пациентов, для которых ее жажда жизни и мужествен-
ное отношение к смерти могут послужить образцом в собственных
жизни и смерти. Одна из этих пациенток, Маделейн Сомон, чудес-
ная поэтесса, написала эти стихи, чтобы прочесть в память Евы:
Дорогая Ева,
Всякий раз, когда с моря дует ветер,
Соленый и сильный, -
Ты здесь.
Воспоминание о твоей любви к вершинам холмов
И сильном прибое твоего смеха
Смягчает мою печаль о твоем уходе
И успокаивает в мысли о моем.
"Успокаивает в мысли о моем" - это прекрасно выражает важный
источник смысла для многих людей перед лицом смерти. Задача быть
моделью для других, особенно для своих детей, помочь им уменьшить.
или устранить страх смерти может наполнять жизнь смыслом до само-
го момента смерти. Человек продолжается в своих детях и детях детей
и так далее в великой цепочке бытия. Несомненно, Ева оказала на
меня глубочайшее влияние, и тем самым стала причастна к процессу,
в котором я нахожу свой смысл, передавая ее дар моим читателям.
Альтруизм составляет важный источник смысла для психотерапев-
тов - и, конечно, для всех помогающих профессионалов, - которые
не только вкладывают себя, помогая росту своих пациентов, но и
понимают, что рост одного человека вызывает эффект цепной реак-
ции - выигрывают многие, имеющие отношение к этому пациенту.
Этот эффект наиболее очевиден, когда пациент обладает широкой
сферой влияния (является учителем, врачом, писателем, работода-
телем, администратором, управляющим персоналом, другим терапев-
том), но правду сказать, это относится к каждому пациенту, потому
что в своей повседневной жизни никто не может избежать множества
встреч с другими. В собственной терапевтической работе я всякий раз
пытаюсь исследовать это, изучая межличностные контакты пациентов,
как тесные, так и случайные, обсуждая с ними, чего они хотят от
других и как участвуют в жизни других.
Убежденность в том, что отдавать, быть полезным другим, делать
мир лучше для других - хорошо, обеспечивает мощный источник
смысла. Она имеет глубокие корни в иудео-христианской традиции
и принимается как априорная истина даже теми, кто отвергает теис-
тический компонент.
Преданность делу. "Тем, чем является человек, он стал благодаря
делу, которое он сделал своим". Слова Карла Ясперса указывают
другой важный секулярный источник жизненного смысла - предан-
ность делу. Уилл Дюран (Will Durant), философ и историк, написал
книгу "О смысле жизни", которая состоит из высказываний выдаю-
щихся людей об их собственном понятии смысла жизни. "Сквозная"
тема этих высказываний - работа во имя некоего "мотива", или "дела".
В заключительных выводах Дюран излагает свою личную позицию:
"Соединиться с целым, трудиться для него телом и ду-
шой. Смысл жизни заключен в возможности, которую она
нам дает, - создать нечто большее, чем мы сами, или спо-
собствовать его созданию. Это не обязательно семья (хотя
это прямая и самая широкая дорога, какую природа в сво-
ей слепой мудрости предоставила даже самой простой душе),
485
это может быть любая группа, способная пробудить к жиз-
ни все скрытое благородство индивида и явиться для него
мотивом для работы - делом, которое не будет уничтоже-
но его смертью".
Для человека эту роль могут играть различного рода мотивы - се-
мья, государство, политическая или религиозная идея. светская ре-
лигия вроде коммунизма и фашизма, научное предприятие. Но, как
утверждает Дюран, важно, что "он [мотив] как источник жизненно-
го смысла должен поднимать индивида над самим собой и включать
его в сотрудничество внутри более широкого контекста".
"Преданность делу" как источник личного смысла многокомпонен-
тна. Утверждение Дюрана содержит несколько аспектов. Во-первых,
возможен альтруистический компонент, когда человек находит смысл
в содействии другим. Многие мотивы имеют альтруистический фун-
дамент, причем могут быть непосредственно связаны со служением,
а могут выливаться в более сложные тенденции, в конечном счете
имеющие утилитарную направленность ("наибольшее благо для наи-
большего числа людей"). Представляется важным, чтобы смыслопо-
рождающая деятельность "поднимала индивида над самим собой",
даже если в ней нет явного альтруизма. Эта концепция " самотранс-
ценденции" - центральная в конструктах смысла жизни и будет об-
суждаться на ближайших страницах. Однако когда Дюран говорит о
мотиве, который "не будет уничтожен смертью", или о становлении
человека как части "чего-то большего, чем он сам", он адресуется пре-
имущественно к другим проблемам (трансценденции смерти, тревоге
изоляции и беспомощности), чем к бессмысленности как таковой.
Творчество. Как большинство из нас согласится с тем, что слу-
жение другим и преданность мотиву дают ощущение смысла, так мы
согласимся и с тем, что творческая жизнь осмысленна. Создание чего-
то нового, чего-то, отмеченного новизной или красотой и гармони-
ей - мощное противоядие ощущению бессмысленности. Творчество
оправдывает само себя, оно игнорирует вопрос "зачем?", оно само
есть "оправдание собственного существования". Это правильно-
творить, и правильно посвящать себя творению.
Ирвинг Тэйлор (lrvilig Taylor) утверждает, что творческие лично-
сти, работавшие в ситуациях огромных личных трудностей и величай-
ших социальных ограничений (достаточно вспомнить Галилея, Ниц-
ше, Достоевского, Фрейда, Китса, сестер Бронте, Ван Гога, Кафку,
Вирджинию Вульф), вероятно, обладали настолько развитой способ-
ностью саморефлексии, что острее большинства из нас ощущали эк-
зистенциальную ситуацию человека и космическое безразличие все-
ленной". Вследствие этого они острее переживали кризис бессмыс-
ленности и с яростью, рожденной отчаянием, погружались в твор-
ческие усилия. Бетховен с определенностью говорил, что искусство
удерживает его от самоубийства. В возрасте тридцати двух лет, в от-
чаянии из-за своей глухоты, он написал: "Мало что удерживает меня
от того, чтобы положить конец моей жизни. Только искусство дер-
жит меня. Увы, кажется, мне невозможно покинуть мир раньше, чем
я сделаю все, что чувствую себя предрасположенным сделать, и по-
этому я влачу эту жалкую жизнь"".
Творческий путь к смыслу никоим образом не является уделом лишь
художников. Научное открытие - это творческий акт высшего поряд-
ка. Даже к бюрократии можно подходить творчески. Ученый-иссле-
дователь, сменивший область деятельности, описал важность и осу-
ществимость творческого подхода на административном посту.
"Если вы вступаете в область администрирования, вы
должны верить, что оно само по себе есть творческая дея-
тельность и что ваша цель - это нечто большее, чем содер-
жание в чистоте своего письменного стола. Вы посредник и
арбитр, вы пытаетесь справедливо обходиться со множеством
разных людей, но вам также случается иметь идеи, случается
убеждать людей, что ваши идеи важны, и видеть их вопло-
щающимися в реальность. ...Во всем этом есть нечто волну-
ющее. И в исследовательской работе, и в администрирова-
нии источником душевного подъема, волнения является
творческая энергия. Без нее ничего не происходило бы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100