Из диких зверей особое значение для халдеев имела змея, как и для большин-
ства современных дикарей. Змея была символом сверхъестественных знаний; она
была атрибутом Эа, атрибутом божественной мудрости. Возможно, что змей даже
держали в некоторых вавилонских храмах и пользовались ими как оракулами.
Также и драгоценные камни имели свое значение в мантике. В одном истори-
ческом документе из ниневийской библиотеки рассказывается, что когда хотели
узнать, будет ли счастлив или нет предпринятый поход, то с этой целью рассма-
тривали сверху и снизу сверкающие лучи, которые разбрасывал направо и налево
<бриллиант на пальце>. Вероятно, этот бриллиант украшал кольцо на пальце идо-
ла, служившего, таким образом, особым оракулом.
Особенное значение имели собаки и их поведение. Одна таблица объясняет,
что должно означать, если бы чужая собака забежала в храм или во дворец
царя:
<Если серая собака забежит во дворец, то он погибнет в пламени. Если желтоватая собака
забежит во дворец, то его ожидает насильственный конец. Если рыжая собака яабежит во дворец,
то со врагами будет заключен мир> и т. д.
Это перечисление продолжается в таблице в том же духе и становится по-
ложительно комичным, благодаря той основательности, с какой приводятся все-
возможные цвета собак, а также и все более или менее опрятные отправления,
какие только может совершать собачий организм. Например, наименее чистая
сторона собачьей жизни отмечается в другом отрывке:
Если вырвет собаку в доме - умрет хозяин дома. Если собака обмочит во дворце трон, то
умрет царь, и враги поделят между собой его царство. Если собака помочится в храме, то с неба по-
льются потоки дождя, на улицах будет потоп, голод и мор в стране> и т. д.
Вероятно, за собаками строго следили, коль скоро их естественные потребно-
ти могли принести стране столько бедствий.
Все необычайные явления, напр. рождение уродов, тотчас же записывались са-
мым точным образом вместе с их значением. В магическом сочинении имеется
множество таблиц об этой интересной теме; одна трактует об уродах царского
происхождения, вторая - об уродах простых смертных и третья - об уродах
животньк.
Но самое большое значение, по-видимому, имели для халдеев сны. Мы знаем,
что снотолкователи пользовались большим почетом; сны и их значение играют
чрезвычайно важную роль в героической поэме вавилонян, в эпосе Нимрода или
Гильгамиша; герой Гильгамиш и его друг Эабани предугадывают благодаря сно-
видениям все выдающиеся события своей жизни и умеют объяснить их друг
другу. Известно также, как пророк Даниил сделался могущественным человеком
в государстве, сообщив царю Навуходоносору сон, который видел царь, и растол-
ковав его. В книге пророка Даниила говорится: <Тогда возвысил царь Даниила
и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вави-
37
донскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими> (II, гл.4
У халдеев сны играли столь важную роль, что они даже подробно заносили
в свои исторические погодные летописи. В летописях царя Ассурбанипала ил
ется целый ряд сновидений, которые царь видел незадолго перед выдающими
событиями и т. д., и по этим сновидениям каждый раз предсказывался исход, к
кой действительно имели последующие события. Однако нам совершенно не>
вестны правила толкования снов, так как не прочитаны еще трактующие об эт<
таблицы магического сочинения.
Из некоторых отрывков, найденных в Ниневии, видно, что халдеи занимали
также и геомантией, объяснением геометрических фигур. Так как астрономич
ские вычисления требовали значительных сведений по математике, то легко п
нять, почему геомантия пошла на дальнейшие спекуляции над геометрически>
фигурами. Вероятнее всего, эти спекуляции производились так: брали полщ
горсть песку и подбрасывали его над какой-либо гладкой поверхностью; зат<
рассматривали полученные фигуры и объясняли их по известным правилам. Т
ким образом, эта операция указывает на древнее происхождение предсказан!
наших гадалок на кофейной гуще.- Наконец, пользовались жребием и чаще все]
при помощи стрел. Их употребляли, например, если хотели узнать, какой пу'
должно избрать войско, чтоб успешнее напасть на врага. У нас не имеется H]
каких письменных данных самих халдеев о применении этого метода, но в кни]
пророка Иезекииля рассказывается о Навуходоносоре: <ибо царь Вавилонски
остановился на распутье, при начале двух дорог, для гадания; трясет * стрел!
вопрошает терафимов рассматривать печень> (XXI, 21). На ассирийских и вав1
донских памятниках часто изображались эти мантические стрелы, по больше
части восемь стрел. Они - без перьев и тупы и, вероятно, употреблялись двояю
или ими стреляли в воздух, чтобы определить направление, которого следовал
держаться, или же, заметив их какими-либо знаками, одну из них вытаскивал
из колчана.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХАЛДЕЙСКОЙ МАГИИ
Если мы привели более подробное изложение халдейской магии, то сделал
это не потому лишь, что халдейская система - одна из древнейших и наиболе
законченных из всех когда-либо существовавших, но особенно потому, что суеве
рие и чародейство развивались в Европе, главным образом, под влиянием хал
дейских воззрений. Халдейские представления и операции прежде всего распре
странились по северо-восточной соседней стране, Мидии, жрецы которой, <маги>;
частик> приняли ее, частик> развили свою сходную систему. Напротив, халдей
екая магия не имела доступа в Персию, так как учение Зороастра строго запре
шало всякое чародейство. Только когда персы .при Кире покорили Вавилон
539 году, тогда народы перемешались, и мидийские маги, и вавилонские жрецы
или <халдеи>, как их тогда называли, вскоре достигли при персидском двор
такого же видного положения, каким они пользовались в своей родине. Евреи
получившие от Кира разрешение вернуться на свою родину, разумеется, перенесл]
с собою из вавилонского плена точное знание всей халдейской магии, и это знаню
впоследствии стало распространяться среди народа благодаря книге Еноха и дру
гим псевдоэпиграфическим сочинениям **. В то же время они развивали их в кабале
в таинственную систему, а кабала проникла в Европу сначала окольным путем
* Вероятно сделав на них знаки, трясет их, чтобы перемешать, а затем вытащить одну из шп
Пр. пер.
** Псевдоэпиграфы - это анонимные сочинения, которые выдавались за писания выдающихс;
личностей Ветхого завета - Ноя, Авраама, Иосифа, Соломона и т. д., чтобы через это они приобрел
большее значение.
38
через мавров, а затем играла выдающуюся роль в эпоху средних веков и даже
до последнего времени.
Европа вступила в непосредственное соприкосновение с халдейской магией в
5 веке до Р. X. благодаря войнам греков с персами. Поэтому греческие историки
признают Зороастра, основателя персидской религии, за изобретателя всей магии;
мы знаем теперь, что ничего подобного и быть не могло. Так называемая персид-
ская магия была халдейского и мидийского происхождения. По завоевании Алек-
сандром Великим огромной Персидской монархии бесчисленные толпы магов
наводнили Грецию. Приблизительно в то же время и египетская магия начинает
приобретать все большее и большее значение, но Греция бьша уже тогда так зара-
жена, что то новое, что вносили египтяне, не имело большого влияния. Египет-
ская магия, вероятно, только тогда оказала на Европу свое сильнейшее влияние,
когда арабы спустя много веков завоевали Египет и усвоили себе скудные остатки
мудрости древних египтян, их астрологию и алхимию, которые вместе с евро-
пейской кабалой перенесли затем в Испанию, а после того распространили и д?лее
по Европе. Поэтому описание этого развития мы должны отложить до другого
раза; теперь же мы займемся исключительно первым влиянием Востока на
Европу.
Греки и римляне
ПЕРВОБЫТНАЯ ГРЕЧЕСКАЯ МАГИЯ
Относительно магии греков, которой мы займемся сначала, господствуют
самые противоположные взгляды. Некоторые придерживаются того мнения, что
греки в древнейшие времена не имели никакого понятия о волшебстве; другие
исследователи, напротив, видят во всей греческой цивилизации не что иное, как
<воплощенную магию, подобной которой не было ни у какого другого народа, ни
до, ни после греков>. (Ennemoser, Geschichte der Magie, p. 484).
Всякий согласится с тем, что это мнение в буквальном своем смысле крайне
несправедливо; но, с другой стороны, увлекаясь греческой жизнью, не следует
упускать из вида ее темную сторону. Подобно всем древним народам греки
верили в привидения и в демонов, поддерживали культ мертвецов и подземных
духов и представляли себе богов в образе зверей и страшных чудовищ. Название
героя, с которым позднее было связано представление о великих подвигах, пер-
воначально означало лишь душу умершего, продолжающую жить в могиле или в
доме под порогом, или на очаге. Для питания героя лили кровь жертвенных
животных в углубления, через которые она должна была проникать в землю;
могила героя какого-нибудь города становилась для окрестной страны место-
пребыванием оракула. Это почитание героев, тесно связанное с государственным
и правовым строем, сохранилось в греческом мире до позднейших времен. Вместе
с родственным ему поклонением подземным богам оно послужило основанием
для целого ряда жреческих обрядов, носивших характер волшебства, магии,
таинства; обряды эти упрочились тем более, что жреческое сословие и жреческие
семейства в Греции остались почти нетронутыми новым быстро развивающимся
культом и охотнее вращались в кругу традиционных представлений доистори-
ческих греков, чем в кругу новых идей, вызванных ионическим и аттическим
просвещением. Простой народ, само собою разумеется, по развитию стоял не
выше жрецов: аркадские, мессенские и фессалийские крестьяне до времен Рим-
ской империи сохранили свои первобытные культы с медвежьей пляской и фа-
кельным богом, с неуклюжими идолами и грубыми обычаями, с заклинаниями и
чудодейственными исцелениями и вообще придерживались самого наивного суе-
верия, которое легко могло привести к самым грубым заблуждениям и необуздан-
39
ному распутству, как это и случилось действительно во время усиления культе
Диониса и Асклепия.
Образованные классы также не оставались чужды этой низшей религии; кром
того, что их вместе с другими увлекали религиозные эпидемии, вроде выш<
упомянутых, в жизни большинства греков оставался элемент суеверия, как эт
видно, например, из празднества анфестерий в Афинах. В эти дни, посвященны
культу мертвых, все ежеминутно ожидали появления привидений и, чтобы зг
щитить себя от них, жевали листья боярышника, мазали дверные косяки смоло!
приносили пищу мертвым, прося их милостиво вкусить ее и т. п., словом, совер
шали действия, свидетельствовавшие о самых первобытных представлениях. И эт
был не единственный случай, когда образованный грек обнаруживал образ мыс
лей, плохо согласовавшийся с греческим просвещением.
Но именно эта дисгармония между суеверием и культурой и представляе
особенный интерес в жизни греков, а вместе с тем показывает нам, наскольк
греческая культура стояла выше других культур древнего мира, которые, как
например, вавилонская, насквозь были проникнуты суеверием и допускали вся
кого рода демонологию. Греческая же культура, в которой мы видим корен
нашей культуры, все более освобождалась от суеверий и избрала своей OCHOBO]
свободную, развитую человеческую личность, как нам ее изображает Гомер. Ионий
ские колонисты на малоазийском берегу, среди которых возникли его поэмы, при
несли с собой очень малую долю культа, суеверия и предрассудков родины i
свободный, можно сказать свободомыслящий, дух этих людей благодаря создан
ному ими эпосу остался незабвенным моментом эллинской жизни и типом истинн<
греческого духа. Поэтому, желая рассмотреть отношение греков к суеверию i
демонологии, мы смело можем избрать своей исходной точкой Гомера.
Помимо хорошо известных олимпийских божеств греческая религия охваты'
вала в гомеровскую эпоху еще целое множество низших духов, так называемы?
<нимф>, населявших всю природу. Это видно, например, из слов Одиссея, когдг
он, высадившись на остров феаков и будучи разбужен криками Навзикаи и ее слу-
жанок, говорит:
(Од. VI, 122 и след.)
<Кажется, девичий громкий вблизи мне послышался голос.
Или здесь нимфы, владелицы гор крутоглавых, душистых,
Влажных лугов и истоков речных потаенных, играют> *.
То, однако, что Одиссей вслед за тем смело выходит из своего убежища
показывает нам, что по греческому воззрению человеку нечего было бояться нимф,
Из многих других мест гомеровских поэм видно, что это были добрые духи, ко-
торые подобно богам лишь в том случае относились враждебно к людям, когда
последние оскорбляли их каким-нибудь поступком. Из вышеприведенной цитаты
можно также сделать вывод, что греки не верили в злых духов. В глазах Одиссея
существуют только две возможности: нимфы или люди; других говорящих существ
он не знает. Халдейский поэт в подобном случае не преминул бы упомянуть о
третьей возможности, о демонах, злоумышляющих против человека.
У позднейших греческих писателей, правда, встречается упоминание о демо-
нах, но последние соответствуют у них скорее духам-хранителям, сопровождаю-
щим каждого человека; во всяком случае они не являются злыми божествами.
С существами же такого рода греки познакомились лишь после того, как вступили
в сношения с халдеями, хотя, впрочем, и в древнейшие времена им не совсем
было чуждо представление о вредящих человеку демонах; свидетельство об этом
можно найти у Гомера, напр. в Одиссее, V, 394 и след.:
<Сколь несказанной радостью детям бывает спасенье
Жизни отца, пораженного тяжким недугом, все силы
В нем истребившим (понеже злой демон к нему прикоснулся),
После ж на радость им всем исцеленного волей бессмертных>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110