Им противо-
полагаются внутренние, органические изменения сердца, кровеносных сосудов,
желудка, кишечника, желез и т. д., над функциями которых человек не имеет вла-
сти. Этим я не хочу сказать, что все перечисленные изменения находятся в полной
независимости от сознания, напротив известные колебания душевной жизни все-
гда определенным образом отзываются на изменении различных органов. Так, на-
пряжение внимания увеличивает, а ослабление его уменьшает число сердечных
ударов. Если внимание сосредоточивается на какой-нибудь части тела, то в этом
месте изменяется кровообращение, сосуды расширяются и вместе с тем увеличи-
вается приток крови. Вкусовые ощущения настолько связаны с выделительной ра-
ботой слюнных желез, что даже соответствующее представление вызывает их дея-
тельность. <Слюнки текут> при воспоминании о кислых и сладких плодах, а при
воспоминании о чем-нибудь горьком во рту сохнет. Вообще всякое сильное душев-
ное возбуждение очень ясно отражается на всем организме. Дыхание, сердцебие-
356
ние, просвет сосудов, движения кишечника - все находится в определенной за-
висимости от известных душевных настрений. Те же самые изменения наблюда-
ются не только при действительных эффектах, но и при мысли о них, хотя, ко-
нечно, в более слабой степени.
Все эти факты доказывают, что между душевной жизнью и различными со-
стояниями организма существует тесная связь, чем и устанавливается возмож-
ность влиять на организм путем внушения. Такое внушение не раз применялось с
лечебной целью, и оно тем действеннее, чем больше восприимчивость к внушению
у пациента, а это последнее, в свою очередь, прямо пропорционально доверию,
которое пациент имеет к врачу. Уже в конце XIII века Арнольд Вилланова очень
ясно понимал, что для врача чрезвычайно важно овладеть доверием пациента,
<потому что тогда всего можно достигнуть> (сравни стр. 126). В настоящее время
всякий понимающий дело врач тоже знает, что внушение имеет огромное значение
При болезнях, особенно в тех страданиях, против которых нет специфических
средств. Это относится не только к нервным болезням, при которых центр тяжести
лечения лежит именно в психической терапии, но и к большинству других, где
присутствие врача крайне важно, так как уже одно успокаивающее действие его
помогает организму в его борьбе с болезнью.
Страх и тоска всегда ухудшают течение болезни, а приподнятое настроение, радостная неожи-
данность очень способствуют выздоровлению. Какое значение страх имеет при эпидемиях, хорошо вы-
яснено в восточном сказании <О князе и холере>. Князь и холера встретились однажды за городом
и первый спросил вторую, сколько людей она намерена на этот раз унести. <Тысячу человек,-
сказала холера. Когда затем она удалилась из города, князь снова встретил ее и стал упрекать за то,
что она не сдержала слова и вместо тысячи умерло 5000 человек. <Нет,- отвечала холера,- это не я;
4000 убиты страхом>. Всем известно, что небольшая ломота или головная боль без следа исчезают при
веселом настроении. Поэтому понятно, что присутствие внушающего доверие врача, производя психи-
ческое воздействие, благоприятно влияет на ход болезни.
Врач может различным образом пользоваться восприимчивостью к внушению,
поддерживаемой доверием к нему. Опыт учит нас, что представление, или напря-
женное ожидание какого-нибудь телесного изменения часто вызывает через неко-
торое время такое изменение на самом деле. Представление о холоде или тепле
вызывает изменение притока крови к соответствующему месту. Успешное лечение
болезней в прежние времена тоже говорит за благодетельное влияние душевной
деятельности на организм. Хотя врачебное искусство в то время было гораздо
несовершеннее и неосновательнее чем теперь, тем не менее случаи излечения не
являлись исключением. Мы знаем, наконец, что род людской в течение тысяче-
летий вполне удовлетворяется лечением всех болезней заклинаниями, волшебны-
ми песнями, амулетами, реликвиями, симпатическими средствами и т. п. Конечно,
магические действия оказывались бессильными там, где больной не мог быть изле-
чен психическим воздействием.
Не одни только Гомеровские герои умели <заговаривать кровь>; это случается'и в наше время,
конечно, только в наиболее необразованных странах, где еще верят в колдовство. Столль приводит
письмо одного Силезского пастора, который, как он утверждает, был очевидцем необычайного изле-
чения. <При постройке новой церковной ограды в Шрейбергау (в Исполиновых горах), на выбранном
месте пришлось вырубить кустарник. Находясь однажды среди рабочих, я заметил небольшое волне-
ние и услышал, что кто-то громко закричал: <Эй, есть там кто-нибудь, чтобы заговорить кровь?> Другой
человек, бывший в некотором расстоянии, ответил: <Да>,- и направился к первому. Я пошел за ним и
стал так, что мог видеть все происходившее, не смущая действующих лиц. Звавший на помощь работ-
ник нанес себе острым топором на левой руке глубокую рану, из которой сильно лилась кровь. Другой
взял раненую руку и забормотал какие-то непонятные слова. Так как дело было лет 50 назад, то я не
могу припомнить, делал ли он при этом еще что-нибудь; кажется, только поглаживал раненую руку.
По прошествии приблизительно минут двух, врачевание было окончено, и тогда я подошел ближе. Рана
совершенно не кровоточила и имела синеватые отлогие края. Я не знаю, насколько быстро зажила рана,
но дурных последствий она не имела>.
Следующий случай покажет нам, насколько безразличное средство может влиять на больного, если
только он доверят врачу. Один крестьянин явился за советом к знаменитому врачу, князю Гогенлоэ, по
поводу паралича языка, сделавшего его немым. Желая измерить температуру пациента, врач вставил
ему под язык градусник. Но крестьянин подумал, что это какой-то лечебный инструмент, и когда гра-
дусник был вынут, упал на колени и произнес совершенно отчетливо: <Слава Богу, я выздоровел и могу
говорить>.
357

358
Если таким образом внушение может иногда действовать почти моментально, то естественно, что
рядом последовательных внушений можно достичь иногда почти невероятных результатов. В этом
смысле амулеты, вероятно, играли немалую роль. Если амулет имеет назначение предохранить от бо-
лезни, то человек ее не боится и шансы заболеть ею действительно уменьшаются. Если он служит как
лечебное средство, то больной будет испытывать внушение всякий раз, как коснется амулета; а так как
эти предметы надеваются обыкновенно непосредственно на тело, то каждое движение пациента на-
поминает ему о присутствии талисмана и производит соответствующий эффект. В древности с этой
целью применялись каменные и металлические пластинки с вырезанными на них заклинаниями, в сред-
ние века - реликвии святых, или магические печати, в настоящее время - Вольтовы кресты и т. д.
Конечно, природа амулета не имеет никакого значения, а все дело в вере пациента. Если Вольтовы
кресты дали несколько случаев несомненного излечения, то почему не допустить возможности того
же и для амулетов древних времен. В последних, наверно, было столько же <электричества>, как и в
первых, и они несомненно точно так же <электризовали> только фантазию пациента.
Если таким образом внушение может быть применено на пользу ближнего, то,
конечно, нетрудно направить его и во вред. Сила, приписываемая во все времена
проклятию, конечно по своей природе относится к явлениям внушения.
На островах Океании еще и теперь употребляется способ самой утонченной мести врагу, который
называется <замолить его до смерти>. При совершении установленных на этот предмет торжественных
церемоний, произносятся проклятия врагу. Очень вероятно, что когда последний узнает об этом, то
страх проклятия может вызвать такие изменения в его организме, что он в скором времени в самом деле
умирает. Таким же образом, т. е. путем внушения, влияет, конечно, и проклятие через изображения,
известное халдеям, существовавшее в течение всех средних веков в Европе, и в настоящее время встре-
чающееся у многих диких племен. Если человек узнавал, что над его изображением проделана та или
иная смертельная манипуляцция, то страх мог на самом деле постепенно свести его в могилу.
Но наиболее сильное психическое воздействие получается в тех случаях, когда
оно совершается при содействии религии, потому что вера в силу божества, ко-
нечно, гораздо интенсивнее, чем доверие к могуществу каких бы то ни было
смертных.
Мы знаем, что врачевание в храмах многих богов, так называемый <храмовой сон>, высоко цени-
лось в древности, благодаря многим чудесным излечениям, приписанным богам. С течением времени
боги-целители переменили свои имена; у греков они стали называться Аполлоном и Эскулапом, у егип-
тян - Серапчсом, но методы и результаты остались прежние. Больной является в священное место
сильно подготовленный к восприятию внушения, благодаря своей вере в могущество божества; затем
уже в самом храме, при помощи разных средств, его доводили до экстаза. Постоянное рассматрива-
ние благодарственных табличек, на которых записаны случаи исцеления, музыка, процессии, сон в свя-
щенном месте и т. п., все это возбуждало веру, надежду и ожидание до высшей степени. Если вообще по
роду болезни пациент мог надеяться на облегчение путем психического воздействия, то он и получал
его, иногда даже внезапно, в заранее назначенный час.
Так происходило дело, насколько известно, в древне-греческих храмах и 7'ак же происходит оно и
теперь там, где получаются чудесные врачевания, на самом деле оказывающиеся нисколько не чудеснее
обыкновенных результатов психотерапии. Недавно умерший английский врач Мейрс, просмотревший
записи и сообщения из разных мест, где совершались чудесные исцеления, -<ашел, что если ограни-
читься вполне достоверными фактами, то достигаемые там результаты не больше тех, которые при бла-
гоприятных обстоятельствах могут быть получены путем психического лечения. Впечатление чудесного
усиливается во всех тех случаях, когда не было предварительного исследования больных, а потому
неизвестно, имеются ли у них действительные органические поражения, или только нервные рас-
стройства, т. е. так называемые функциональные заболевания. Только последние могут быть излечены
психическим воздействием. Излечение первых было бы действительным чудом, но до сих пор такого
явления, к сожалению, никогда не наблюдалось. Что же касается до излечения функциональных
расстройств, то в практике всех известных врачей существует множество случаев не менее чудесных.
Многое из сказанного целиком может быть приложено и к так наз. <молитвенному лечению>.
Одним из известнейших лиц, занимающихся этим, может без сомнения считаться Фредерик Август
Болциус, родившийся в 1836 году недалеко от Карлштада в Швеции. Его отец был пьяница и не оставил
сыну никакого состояния, так что он принужден был наниматься на работу. До 1864 г. он много стра-
дал, мучаясь сознанием своей греховности, и несколько раз пытался неудачно лишить себя жизни; на-
конец он решился посвятить себя благу ближних. Лет 20 ходил он по всей Швеции в качестве мелкого
торговца и везде исцелял верующих больных молитвами, помазанием и рукоположением. В 1884 году
ему удалось исцелить некоторых высокопоставленных особ; с их помощью он основался на родине и
уже всецело посвятил себя молитвенному лечению. Из всех северных стран, и даже из Америки, стре-
мились к нему больные, так что приемы его иногда доходили до 200 чел. в день.
Что Болциус действительно излечил многих больных, это не подлежит сомнению, но между ними
не было ни одного, страдавшего органическим расстройством; все это были исключительно функцио-
нальные неврозы. Существуют, правда, рассказы о том, что он возвращал зрение слепым, слух глухим,
и что под влиянием его молитвы восстанавливались даже утраченные члены; что касается этих слу-
чаев, то ясное представление о них дает нам в маленькой книжке: 359
Kulturbild> врач Торелиус, который долго жил вблизи Болциуса и наблюдал его больных, следо-
вательно, мог иметь точные сведения. По его словам, все приемы Болциуса направлены были на то,
чтобы вызвать высшую степень восприимчивости к внушению, которая, доходя до состояния экстаза,
действительно делала чудеса, но исключительно в случаях, доступных лечению посредством внушения.
Усилению восприимчивости способствовали многие условия, прежде всего громкая слава Болциуса.
Больные являлись к нему с усиленной надеждой на исцеление и, так как принято было за правило
умалчивать о неудачных случаях лечения, то они и сохранили свою веру. Затем вся обстановка: длин-
ные проповеди Болциуса, хоровое пение, множество костылей и повязок, оставленных излеченными
больными и развешанных в ожидальне, и наконец, сами приемы лечения производили, конечно, силь-
ное впечатление. Болциус намазывал больного маслом, растирал его руками, в то время как сам он
возносил молитвы к небу, и, наконец, дул на пациента для изгнания злых духов. Если верующий даже
не выздоравливал в действительности, то чувствовал себя с этого времени преисполненным надежды на
близкое выздоровление. Торелиус исследовал многих слепых, глухих, расслабленных и прокаженных,
которые не только по словам Болциуса, но и по собственному мнению были исцелены; однако основа-
тельное медицинское исследование не обнаружило никаких действительных улучшений в состоянии
пациентов.
ГИПНОЗ И АУТОГИПНОЗ
I. Общая характеристика гипноза
Из всех душевных и телесных изменений, вызываемых внушением, кажется,
всего легче получается сон. Многие люди делаются сонными и начинают зевать от
одного вида такого состояния у других.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110