е. к заклинанию мертвых с целью узнать от
них будущее. Это единственное магическое действие, которое Гомер описывает
более или менее подробно; его совершает Одиссей, по совету Цирцеи приплывший
через Океан к входу в Гадес (Од. XI, 23 и ел.):
Дав Беримеду держать с Эврилохом зверей, обреченных
В жертву, я меч обнажил медноострый и, им ископавши
Яму глубокую в локоть один шириной и длиною,
Три совершил возлияния мертвым, мгой призванным вместе:
Первое смесью медвяной, второе вином благовонным,
Третье водой, и мукою ячменною все пересыпав,
Дал обещанье безжизненно-веющим теням усопших:
В дом возвратяся, корову, тельцов не имевшую, в жертву
Им принести и в зажженный костер драгоценностей много
Бросить; Тирезия ж более прочих уважить, особо
Черного, лучшего в стаде барана ему посвятивши.
* Перев. Н. И. Гнедича.
46
Дав обещанье такое и сделав воззвание к мертвым,
Сам я барана и овцу над ямой глубокой зарезал;
Черная кровь полилася в нее, и слетелись толпою
Души усопших из темной бездны Эрева поднявшись:
Души невест, малоопытных юношей, опытных старцев,
Дев молодых, о утрате недолгой жизни скорбящих,
Бранных мужей, медноострым копьем пораженных смертельно
В битве, и брони обрызганной кровью еще не сложивших.
Все они, вылетев вместе бесчисленным роем из ямы,
Подняли крик несказанный; был схвачен я ужасом бледным>.
Чтобы заставить их говорить, Одиссей дает им по очереди напиться крови,
налитой в яму; кровь, как жизненньп?ч;ок, на короткое время возвращает жизнь
мертвецам.
Из других суеверных представлений, которые с уверенностью можно вы-
вести из древнейших времен, укажем еще на <выбор дней>, т. е. на веру в счастли-
вые и несчастные дни, о чем упоминается у Гесзиода.
ГРЕЧЕСКАЯ МАГИЯ
ПОСЛЕ ПЕРСИДСКИХ ВОЙН
Греки сохранили только что изложенные воззрения до эпохи персидских
войн, т. е. приблизительно до 500 г. до Р. X. Уже несколько ранее греческие
философы в своем стремлении рационально объяснить происхождение и при-
роду бытия начали колебать основы старой веры в богов. Размышление о
природе и назначении души привело Пифагора и Эмпедокла к отрицанию
верования в пребывание души, в гадес; в замен этого они допускали стран-
ствование души, благодаря которому она постепенно становится совершен-
нее. Таким образом, в круг понятий греков проникло представление о
духах и демонах; это представление скоро нашло себе опору в учении о де-
монах и в связанной с ним магии, с которыми греки познакомились после своего
столкновения с персами. Особенно жители Фессалии, где персы сравнительно
долго держались, приобрели себе с тех пор славу кудесников.
Фессалийские женщины могли при помощи особых мазей превращать людей
в животных и в камни, а ночью они по воздуху отправлялись на любовные похо-
ждения. Вот где начало средневекового верования в путешествия ведьм. Богиня
луны, Геката, первоначально являвшаяся божеством благодетельным, огра-
ждавшим от зла, постепенно превратилась в покровительницу ведьм и властитель-
ницу всего мира волшебства.
Об этой Гекате позднейшие греческие писатели передавали массу мифов
и сказаний; между прочим, они оставили нам полное описание обрядов и за-
клинаний, посредством которых призывавшие ее могли заставить ее появиться.
Церемонии были якобы предписаны самой Гекатой; она говорит:
<Сделайте статуи из гладко отполированного дерева сообразно с моими более подробными
указаниями, которые я сейчас дам. Сделайте туловище этой статуи из корня дикой руты (Ruta
graveolens) и украсьте его маленькими домовыми ящерицами; потом замесите мирру, стираксу и ладан
вместе с этими животными и выставьте смесь на воздух при нарождающейся луне. Произнесите
затем ваше призывание в следующих словах: <Приди, подземная, земная и небесная Бомбо, богиня
дорог и перекрестков, приносящая воздух, ходящая ночью, враждебная свету, благосклонная к
ночи и сопутствующая ей, радующаяся лаю собак и пролитой крови, бродящая во мраке блуждаю-
щим огнем среди могил, жаждущая крови и наводящая ужас на мертвых. Горго, Мормо, луна из
1000 обликов услышь благосклонно нашу жертву>. Вы должны употребить столько ящериц, сколько я
принимаю различных видов; исполните все тщательно; сделайте мне жилище из опавших лавровых
ветвей, и, после того как вы обратите горячие молитвы к моему изображению, я явлюсь вам во
сне>.
Спутницы Гекаты назывались эмпузами или ламиями, некоторые авторы изо-
бражают их как человеческие существа, как ведьм, сопровождающих богиню в ее
ночных странствованиях и пользующихся, в свою очередь, случаем пуститься в
любовные приключения. Другие представляют их себе в виде демонов, которые,
47
правда, вступают в сношения с мужчинами, но лишь для того, чтобы высосать >
них жизненные соки, служащие им для питания. Так как по отношению к тако!
рода фантастическим образам воображению был открыт неограниченный просто]
не стесненный никакими определенными представлениями, то нас не должн
удивлять большое разнообразие в описании их.
Согласно показаниям Плиния распространение магии в Греции ведет свое ш
чало от некоего Остана (Ostanes), придворного предсказателя Ксеркса, сопрс

Рис. 14. Геката.
_____ вождавшего его во время похода
M^MIH'^MИ'ИII^M^M*ИM'^1^"'II^И'^S* Грецию и написавшего обширное со
чинение о магии; но особенно разви
лось колдовство лишь после того, ка1
Александр Великий завоевал Перси>
и Египет. Тогда не только многие гре
ки были посвящены в тайные халдей-
ские и египетские науки, но, с друго>
стороны, и в Грецию прибыли многи<
жители покоренных стран, так что i
эпоху, последовавшую за войнам>
Александра Македонского, Греция
положительно была переполнена пер-
сидскими и египетскими прорицате-
лями, которых называли <халдеями,
магами и математиками>. Благодаря
им греки познакомились с чужими ре-
лигиями, боги которых носили вар-
варские имена, а так как Гомер и Ге-
сиод не оставили для этих богов места
на Олимпе, то греки отнесли их к раз-
ряду демонов. Народ стал питать к
этим толпам демонов страх, которого
уже не внушали им старые олимпий-
ские боги, постепенно лишившиеся
всякого уважения вследствие своих
чересчур человеческих, неоднократно
воспетых слабостей. О новых богах не
было известно таких позорящих рас-
сказов - греки признали их и стали
оказывать им чисто восточное почита-
ние, выражавшееся- в призываниях и
заклинаниях на персидском, ассирий-
ском и египетском языках, которых
греки не понимали и которые они по-
этому исказили, так что в конце кон-
цов заклинания эти превратились в совершенно бессмысленные формулы. Стран-
ствующие же чужеземные кудесники и прорицатели постоянно поддерживали
веру в могущество своих богов и демонов.
Из различных древних свидетельств видно, что эти кудесники нисколько не
стеснялись прибегать к фокусам и тому подобным обманам, чтобы упрочить
свое влияние в народе. Особенно обычно было у них заклинаниями вызывать
светящийся образ Гекаты. Для этого существовало несколько способов. Прежде
всего нужна была совершенно темная комната; там кудесник заранее рисовал на
стене асфальтом или каким-нибудь другим горючим веществом человекоподобную
фигуру, и когда лицо, обращавшееся к богине/ заклинаниями и другими цере-
мониями достаточно было подготовлено к ее появлению, кудесник подносил
огонь к нарисованному изображению, которое сейчас же вспыхивало. Иногда же
48
эти чародеи вместо того выпускали птицу, к ногам которой было привязано
какое-нибудь легко воспламеняющееся вещество; перепуганная птица металась,
конечно, по комнате, а не менее перепуганный посетитель падал ниц на землю,
покрывал себе голову и призывал богиню.
РИМЛЯНЕ
Относительно развития суеверия в Риме в древнейшую эпоху мы имеем сравни-
тельно лишь очень скудные сведения; но, насколько можно судить, римляне во
всем, что касалось существа дела, стояли на той же ступени, что и греки гоме-
ровской эпохи. В древнеримской религии мы не находим настоящего учения о
демонах; тем не менее римляне верили в привидения, в души злых людей, осужден-
ные за свои грехи после смерти блуждать по земле. Кроме того, римские писа-
тели упоминают также о strigae, т. е. старухах или ведьмах, соответствующих
греческим эмпузам или ламиям, летающих в образе птиц и пожирающих людей.
Нельзя, однако, поручиться, действительно ли все эти представления римского
происхождения и не заимствована ли, по крайней мере, идея их у греков, с
колониями которых в южной Италии римляне очень рано вступили в сношения.
Впрочем, не подлежит сомнению, что уже в древнейшие времена римлянам
были известны некоторые магические приемы. О преемнике Ромула, Нуме Пом-
пилии, рассказывают, что он занимался теургическим искусством, т. е. различ-
ными действиями, при помощи которых он мог даже заставлять богов появляться-
в видимом образе. Его преемник Тулл Гостилий, по преданию, был поражен
молнией за то, что при одном таком случае обманул богов. Римляне верили
также, что при помощи магии можно переманить хлеб с чужого поля на свое,
и древнейшие римские законы, законы двенадцати таблиц (около 450 г. до Р. X.),
заключали в себе положительное воспрещение такого образа действия. Дальше
этих немногих известир^ле простираются наши сведения касательно колдовства
у римлян до того врекЗии, когда они пришли в непосредственное или посред-
ственное соприкосновение с народами Востока.
Несколько более осведомлены мы о том, что касается искусства прорицания,
мантики, или гадания, у римлян. Это искусство у них, также как и у греков,
носило чисто религиозный характер: боги посредством особых знамений выража-
ли свою волю, и людям оставалось лишь толковать эти знамения. Древнейшее
учение авгуров, вероятно, исключительно опиралось у римлян на наблюдения за
полетом птиц; на это знамение обращали внимание при всех важных обществен-
ных вопросах, а также во многих частных делах. Всякий образованный римля-
нин должен был уметь толковать полет птиц; но для государственных целей
назначались особые чиновники, авгуры, которые во всяком деле должны были уз-
навать волю богов при помощи этого знамения. Слово авгур и означает именно
птицегадатель (avi-gur; gur кельт.-vir). Авгур очерчивал своим жезлом (lituus)
некоторое пространство и на этом пространстве после молитвы к богам ожидал от
них знамения; последнее толковалось в утвердительном или отрицательном
смысле, так что в нем видели прямой ответ богов на вопрос о том, следует или
нет приводить в исполнение то или другое предприятие. Для этой цели могли,
однако, служить не все птицы, и не всякому давались такие знамения. Голуби
могли служить знамением только для царей, потому что эти птицы никогда не
летают в одиночку, подобно тому, как цари никогда не выходят без свиты.
У некоторых птиц, как, например, воронов, ворон, сов, петухов, знамением служил
крик, у других, как, например, у орла и коршуна,- полет. Благоприятным счи-
тался у одних птиц полет справа налево, у других - слева направо.
Позднее, когда вера в старинные способы прорицания несколько ослабела,
между тем как государство, в силу традиции, все-таки сохраняло должность
авгуров, был изобретен новый прием - именно получать знамение посредством
кормления кур. Для этой цели держали в клетке молодых кур, и когда нуждались
49
в знамении, то выпускали их и наблюдали за тем, как они пожирали брошенга
им корм. Если они жадно набрасывались на него, так что даже роняли часть
клюва,- это был отличный знак; если же они, напротив, не обращали внимай
на корм, это толковалось как предвестие беды. Такой способ был, разумеете
очень удобен, так как легко можно было заранее обеспечить себе желанш
знак, заставив кур голодать или, напротив, предварительно накормив их.
У своих ближайших соседей, этрусков, римляне уже в очень раннюю эпо:
научились многим другим формам прорицания. Этруски были древним итали
ским племям, происходившим, по свидетельству Геродота, из Лидии. И действ
тельно, сходство между этрусскими и халдейскими произведениями искусе'
настолько велико, что не оставляет сомнения относительно близкого родства эт1
двух народов. С другой стороны, и между приемами этрусского и халдейско]
искусства прорицания наблюдается столь полное сходство, что его странно бы;
бы объяснять делом случая. Почти все те виды мантики, на которые мы указал
выше как на общеупотребительные у халдеев, существовали, по свидетельсп
древних авторов, и у этрусков. К числу различных отраслей мантики у этруско
как и у халдеев, принадлежали: толкование чудесных событий, наблюдение з
молнией, за внутренностями жертвенных животных, за полетом и криком пти]
за новорожденными уродами и т. п. Со всем этим вскоре познакомились и рик
ляне. Сначала они приглашали этрусских Haruspices, т. е. исследователей вщ
тренностей жертвенньи животных; позднее же вошло в обыкновение посылат
знатных юношей в Этрурию для обучения различным видам мантики. Но из эти
видов получили, кажется, распространение в Риме, по крайней мере по отношени!
к государственным предприятиям, лишь наблюдения за внутренностями живот
ных и за молнией.
Наконец, Римское государство обладало еще в высшей степени замечательны>
произведением из области магии, это были Сивиллины книги, к которым и обраща
лись за советом в особенно трудных и критических слочаях.
Как рассказывает предание, царю Тарквинию Гордому было прЙддожено сначала купить де
вять таких книг; но он нашел цену их слишком высокой; тогда продавец сжег сначала три книги
потом еще три; наконец царь купил оставшиеся три за эту же цену, в какую были оценены BCI
девять книг. Они были написаны греческими гекзаметрами на пальмовых листьях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110