>
Из другого заклинания, где речь идет также о болезни головы, видно, что
эти действия может совершать также и женщина. Эа дает здесь такое пред-
писание:
<Возьми шкуру от самки верблюда, не знавшей ни разу самца. Волшебница станет пусть справа
больного, снаряды свои пусть налево положит, а шкуру разделит на дважды семь кусков и им передаст
то волшебство, что прямо из Эриду * исходит. Оберни голову больного одеждой, закутай и шею
* Эриду было главным местом почитания Эа.
29
больного, закутай седалище его жизни, закутай и руки и ноги его. Больного на одр вели посад
и вспрысни волшебной водою. Чтоб исчезла в небесном пространстве болезнь головы подо<
бушующей буре, чтобы исчезла она с земли подобно тому, как вода исчезает, поднявшись на вре
над берегами! Чтоб заклинание Эа его исцелило! Чтобы Давкина его излечила! Чтобы Мардук, э-
первенец моря, ему возвратил бы силу здоровья!>
Смысл этих операций, которые проделывались над больным, является для н
довольно загадочным. Халдеи же понимали вещи так: будто бы божество борето
злыми духами, болезнями, а действия, которые должны исполняться соглао
предписанию, были только средствами борьбы, избранными для данного случ<
самим божеством. Но почему именно эти средства избирались божеством, бьи
и для них так же таинственно и загадочно, как и для нас. Между прочим, у HI
были также заклинания болезней и магические операции, основанные на бол<
рациональных и ясных началах. Злые духи представлялись в виде страшных
безобразных существ, например в виде медведя с головой гиены и лапами льв
или в виде верблюда с бараньей головой на очень длинной шее и т. д. Халдеи в<
рили, что достаточно показать злому духу его собственный страшный обра:
чтобы он с ужасом тотчас же обратился в бегство. В качестве целебного средств
изготовляли такое изображение данного демона и прикладывали его к больны
местам тела, думая, что этим можно изгнать его. На Цейлоне до сих пор ещ
употребляется такое целебное средство; а что халдеи применяли его, это ясн
видно из следующего заклинания:
<Злобный Намтар, чума, сжигает страну, как огонь; Намтар на людей нападает, как Идпа, лихо
радка; Намтар ползет по равнине,^ как цепь. Намтар, поймавши человека, обращается с ним, ка1
с врагом; как пламя, сжигает Намтар человека; Намтар не имеет ни рук, ни ног; он на людей нападае
подобно змее; словно узлом, вяжет Намтар человека, который хворает>.
Описание страшных свойств Намтара продолжается в том же духе несколько
времени, причем рассказывается, как он напустился на данного человека и как
богини-защитницы должны были покинуть последнего; но тут выступают высшие
боги:
<На помощь к нему уж Мардук поспешил; в обитель Эа, отца своего, он вступил и обратился к нему
со словами: <Отец мой, злобный Намтар опустошает страну подобно огню>. Вторично он обратился к
нему со словами: <Что этот человек должен сделать, ему неизвестно; чем излечить его можно?>
Эа возразил своему сыну Мардуку: <Сын мой, что же тебе неизвестно, чему же я должен тебя
научить? Что знаю я, знаешь и ты; иди же, сын мой, Мардук. Вымеси ил океана, и образ, Намтару
подобный, вылепишь ты из него. Прикажи положить человека, затем очищенье над ним сотвори и
образ, Намтару подобный, ему на распухший живот возложи; волшебство ему сообщи, что прямо из
Эриду исходит. Взор его обрати на запад. Чтобы злобный Намтар, который в теле его обитает, тотчас
бы вышел оттуда!> Аминь. Тот образ, который подымает его главу, великой силой исполнен>.
При раскопках в Ниневии и других местах находили множество глиняных
статуэток крайне странного вида, голова, шея, корпус и члены которых отно-
сились к разным животным. Едва ли подлежит сомнению, что эти глиняные ста-
туэтки изображали демонов различных болезней и что они употреблялись при
известных нам заклинаниях.
Жрецы-чародеи. Заклинатели и врачи освобождали людей из власти демонов,
коль скоро они были настигнуты ими, жрецы же чародеи охраняли людей от их
козней. Следовательно, таких жрецов можно рассматривать как гигиенистов-
магов; при этом они защищали, разумеется, не только здоровье людей, но и их дви-
жимое и недвижимое имущество - короче сказать, все их благосостояние. И едва
ли надо еще говорить, что все их мероприятия находились в полном согласии
с общим представлением халдеев о сущности и причине зла: жрецы-чародеи
прибегали к талисманам и амулетам, которые должны были изгонять демонов.
Талисманы были изображениями богов, и их ставили всюду: перед домом и в са-
мом доме; амулетами были небольшие глиняные или каменные плитки, лоскутки
холста и т, п. предметы, на которых было написано сильное заклинание. Эти
амулеты носили постоянно или только при известных обстоятельствах.
30
У нас имеется одно заклинание, но, к сожалению, плохо разбираемое, в ко-
тором говорится о талисманах и амулетах. Судя по его содержанию, можно
предположить, что оно чаще всего употреблялось при освящении новых домов.
В нем говорится, между прочим, следующее:
<Поставь у ограды дома образ бога Унгал-нирра, который равного себе не имеет, поставь образ
бога, который сияет блеском храбрости, который равного себе не имеет, и образ бога Наруди, владыки
могучих богов, поставь его на пол под кроватью. Чтобы удержать всякое близкое зло, поставь бога........и
бога Латарока у двери. Чтоб отвратить всякое зло в виде пугала, к двери поставь......... Поставь
образы богов-стражей Эа и Мардука у порога; поставь их вправо и влево>.


Рис. 8. Халдейский талисман.
Рис. 9. Халдейские амулеты.
Для примера мы приведем еще содержание двух амулетов; один из них, ве-
роятно, носила женщина во время беременности; в нем говорится:
<О, Битнур, прогони болезни далеко, далеко; укрепи зародыш; доведи голову человека до полного
развития>.
Второй, как кажется, должен воспрепятствовать новому заболеванию челове-
ка, исцеленного от чумы. Содержание его следующее:
<Злобный демон, злая чума, дух земли изгнал тебя из тела. Да соединятся все вместе, гений-
хранитель, защитник-колосс и демон-хранитель, с духом земли. Заклинание великого, великого, вели-
кого бога. Аминь>.
31
Однако заклинания, с которыми мы сейчас познакомились, не всегда были
ствительны; могущественные демоны не пугались их. Но была одна власть,
которой преклонялось все в мире, как добрые, так и злые духи: это было со
венное божественное имя, <высочайшее имя>, всемогущее божеское, имя, кот
знал только Эа. Даже боги подчинялись ему, а потому имя это никогда не
износилось в заклинаниях; потому что всякий, кто узнал бы его, получш
власть, равную власти богов. Если даже Эа дает приказание Мардуку или как'
либо другому вестнику совершить заклинание от высочайшего имени, то п
упреждает не называть его имя. Так в рассказе о том, как Сфинкс Асузу-на
был послан к богине ада Аллат, чтобы потребовать от нее возвращения Ис
утренней звезды, говорится:
<Эа скрыл приказание в сокровенном тайнике своего сердца; он создал Асузу-nai
сфинкса с четырьмя головами. <Ступай туда, Асузу-намир; у ворот той страны, откуда никто не
ходит обратно, покажешь свой облик! Да увидит тебя Аллат и да почувствует радость при
твоем! Она успокоится в глубине ее сердца, ее гнев исчезнет. Закляни ее именем всемогущих бо
ЧАРОДЕЙСТВО
До сих пор мы занимались исключительно священной магией, которая исл
нялась жрецами и защищала человека от преследований его злыми духами.
порядок вещей таков, что если человек может искать помощи у добрых ду
против злых, то он должен обращаться также и к демонам, чтобы купить у i
помощь или заставить их помочь ему. Так как задачей демонов было твор:
по возможности больше зла, то все дело сводилось к тому, чтобы склонить их
приносить вреда личным выгодам того человека, который со своей стороны о
щал помогать им вредить другим. Что должен для этого делать человек, об Э1
ему, разумеется, сообщал сам демон. Такие действия были, следовательно, i
гические, ибо они совершались по указанию высших существ; а так как в этом с.
чае высшими существами являлись злые духи, то эти* действия становились '
родейством, или черной магией.
Так как чародейство благодаря своему происхождению должно принос!
страдания другим, то во всяком благоустроенном обществе его считали за п]
ступление. Поэтому нечего и думать найти в священных магических сочинени
халдеев прямое указание на применение черной магии. Но мы получаем мнол
ство косвенных объяснений относительно волшебства, так как жрецы, конеч!
должны были бороться и с ним, как и со всеми другими вредными влияния>
заклинания против черной магии дают нам понятия не только о ее действии, нс
о самих магических операциях. Как и следовало ожидать, на основании всего пр
дыдущего халдейские сочинения говорят о действии чар, что едва ли существу
такое зло, которого бы нельзя было вызвать при помощи чар. Как далеко пр
стирается власть демонов, так же далеко, разумеется, простирается и влас
чародея, так как он все исполняет от их имени. Всевозможные несчастья, кас
лись ли они чести, здоровья, или имущества людей, рассматривались в свяще
ных заклинаниях как вызванные чарами.
Как были разнообразны действия чар, так же разнообразны были и магич
ские операции, посредством которых совершалось околдование. Одно небольпк
заклинание, по-видимому, содержит в себе именно перечень средств, которьпм
пользуются при чародействе. Оно гласит:
<Того, кто околдовывает чье-нибудь изготовленное изображение, злой лик, злой взгляд, злой р<
злой язык, злые губы, вредный яд, о, дух неба, закляни их! Дух земли, закляни их!>
Это заклинание мы можем сопоставить со следующими строками другог
<Тот, кто сделал изображение совершенно похожее на мой вид, тот околдовал весь мой вид, (
взял приготовленный для меня волшебный напиток и осквернил мое платье>.
32
После этого невозможно сомневаться, что халдейские волшебники применяли
те же приемы, как и знахари-врачеватели дикарей: они изготовляли изображение
того, на жизнь кого покушались, и так или иначе портили это изображение;
после этого, как полагали, несчастье должно было постигнуть изображенное
лицо. Здесь же имеется вполне определенное указание на применение волшеб-
ного напитка; к нему же, разумеется, относятся и слова первого заклинания
<вредный яд>. Но для волшебника все эти действия не представляли необходи-
мости - он мог портить людей одним взглядом. Вера в <недобрый взгляд>, или
в <нехороший глаз>, о чем была речь выше, еще и теперь очень распространенная
не только по всей Азии, но также и в Южной Европе. Далее в заклинании упоми-
нается <злой рот, злые губы и язык>. Это относится, вероятно, к сильнейшим и
самым страшным волшебным средствам, именно к проклятию, которое действует
даже на богов-хранителей. В другом месте говорится об этом:
<Гнусное проклятие действует на людей подобно злому демону; приговор проклятия тяготеет над
человеком; приговор гибели тяготеет над ним; гнусное проклятие, оно есть волшебство, которое
вызвало безумие. Гнусное проклятие, оно душит этого человека, как ягненка; его бог удалился из
его тела; богиня его рассердилась и перешла в другое место>.
Едва ли найдется еще более сильное доказательство веры в силу чародейства.
АВГУРАЛЬНЫЕ НАУКИ
Вера в духов, которую мы рассматривали сейчас, сохранялась в Халдее без
существенных изменений в течение многих тысячелетий. Первоначально она разви-
валась у древнейших обитателей страны, аккадов, затем перешла к ассиро-ва-
вилонским народам, которые несколько времени спустя боролись между собой за
обладание странами по Тигру и Евфрату; вместе -с религиозными и суеверными
представлениями сохранилось, разумеется, и возникшее из них искусство закли-
нания. Если бы ко времени царя Ассурбанипала не сохранилось ни веры в духов,
ни искусства заклинаний, то что же побудило бы его приказать приготовить ко-
пию с древнего магического произведения и притом даже перевести оригинал на
ассирийский язык? Этот факт указывает на то, что древние сочинения употребля-
лись еще в их первоначальной форме, что подкрепляется и различными другими
фактами, о чем мы будем говорить позднее.
Конечно, религия, с которой мы встречаемся в древних сочинениях, в течение
времени не могла сохраниться, совершенно не изменяясь. Уже в древние време-
на, именно в эпоху царя Саргона I, приблизительно за 2000 лет до нашей эры, име-
ла место в высшей степени своеобразная реформация, которая внесла нечто но-
вое, но не произвела в древней религии каких-либо существенных изменений.
Халдеи путем изучения астрономии и истории установили тогда совершенно
новый взгляд на то, что собственно должно управлять миром. Вероятно, по пове-
лению царя Саргона на этих началах был написан целый ряд сочинений, часть
которых дошла до нас в списках; из них мы и черпаем наши данные. Эти списки
были приготовлены по повелению царя Саргона II, т. е. приблизительно за 700 лет
до нашей эры, и списаны не с древних оригиналов, а с их списков, относящихся
к XII веку до Р. X. Последними, по всей вероятности, пользовались довольно
часто, так что в различных местах их уже невозможно было читать, когда Сар-
гон II счел нужным заменить их новыми, существующими до настоящего времени;
в этих списках во многих местах среди текста стоит слово <стерто>, очевидно,
переписчик не мог в этом месте прочесть оригинал. Наиболее замечательные из
этих сочинений суть большое сочинение по астрологии на 70-80 таблицах и
большое авгуральное произведение приблизительно на 100 таблицах; кроме них
имеется еще на 25 таблицах оглавление небольшого астрологического сочине-
ния, разделенного на 25 глав, но от его текста, кажется, ничего уже не со-
хранилось.
33
Основная религиозная мысль, выступающая в астрологических сочинен]
есть вера в то, что небесные тела являются настоящей причиной всего проис
дящего на земле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110