Чело-
век был бессилен против этих вредных и все разрушающих существ, так как де-
моны, а также и их помощницы, ведьмы, имели силу делать то, чему ни один
человек не в состоянии был воспрепятствовать. Но если люди, действительно,
были совершенно бессильны, пока полагались на свои естественные средства, те
нет ничего удивительного, что они схватились за сверхъестественные средства,
чтобы иметь возможность хотя бы существовать на свете. Но так как число и сила
этих средств неизбежно должны были находиться в соответствии с опасностями,
которые они должны были отвращать, то легко понять, почему магия никогда
раньше не играла такую важную роль во всех человеческих отношениях: просто
потому, что до этого никогда еще вторжение демонов в человеческую жизнь
не достигало таких размеров. Конечно, прежде всего была призвана церковь,
чтобы принять под свое покровительство благочестивых и подать им руку помощи
в борьбе против дьявола и его слуг. Но этого очевидно было не достаточно.
Человек во всякий момент мог подвергнуться коварным замыслам ведьмы, свя-
щенник же или какой-либо другой служитель церкви далеко не всегда был под
рукой, чтобы отвратить ее козни, следовательно, сам народ должен был позабо-
титься о магических средствах, чтобы отвратить от себя зло. Таким образом, на-
родная магия поднялась в то время на поразительную высоту. К ней мы по порядку
сначала и обратимся.
Народная магия, согласно природе вещей, имела тройную задачу: откры-
вать ведьм, чтобы предавать их суду, предупреждать несчастье, которое они могли
бы навлечь, и, наконец, исцелять произведенный ими вред. Для этого существовало
множество средств; но нет возможности проследить эти разнообразные маги-
ческие операции до их первоначального происхождения. Притом они большею
частью так бессмысленны, что являются скорее плодом больного ума, чем ре-
зультатом исторического развития. Поэтому я ограничусь лишь тем, что приведу
характерные примеры; полное же воспроизведение их потребовало бы целых
фолиантов.
По чему узнают ведьму? Если через нее бросить нож, на котором изображен крест, тогда
она должна открыться. Кто носит при себе найденный им зуб от бороны или зерно, бывшее в хлебе,
увидит ведьму в церкви с подойником на голове. Если взять с собой в церковь на утро Светлого
80

Воскресения яйцо, то можно узнать всех женщин, принадлежащих дьяволу; но и они знают об
этом и стараются раздавить яйцо в кармане; если им это удается, то разрывается и сердце у
того, кому принадлежит яйцо. Если намазать свиным салом детские башмаки, то ведьмы не могут
выйти из церкви, пока в ней остаются дети. Кто во время обедни в день Рождества станет на
скамейку, сделанную из нового дерева, тот может узнать всех ведьм общины, так как они поворачива-
ются спиной к алтарю; но и ведьмы его видят, и он рискует жизнью, если они успеют настигнуть его
после службы, прежде чем он придет домой. Можно также узнать ведьму по тому, что изображение,
которое видно в ее глазу, перевернуто. (Если смотреть в глаз другого человека, то увидишь свое
собственное изображение в прямом виде). Если варить в одном горшке разные вещи, то этим можно
причинить ведьме такую боль, что она придет и сама будет просить прекратить это кипяче-
нье, и т. д.
Чтобы предупредить несчастье, которое ведьмы могут навлечь, существовало
также множество средств.
Многие из них являются подражанием действиям, упоминаемым в священном писании при
различных частных случаях и признаваемым поэтому одинаково полезными и при других условиях.
Сюда относятся церемонии, предписанные евреям при праздновании Пасхи: они должны были окро-
пить кровью ягненка все косяки дверей и верхние балки и не оставлять у себя никакого мяса до
следующего дня; остатки же должны были сжечь. Так как окропление дверных косяков служило
главным образом для того, чтобы не допустить в дом ангела смерти, то, естественно, предпола-
галось, что эта же церемония может отвратить и другое несчастье; поэтому на дверных колодах
рисовали мелом или углем кресты. Кроме того, старались ежедневно съедать все, что было съестного, а
остатки воды и молока 'выливали. При других нравах, конечно, появились и другие точки зрения.
Разумеется, всего опаснее считалось дать ведьме что-либо взаймы, ибо таким путем она легко могла
внести в дом всякого рода несчастье при возвращении данного ей. Особенно же следовало осте-
регаться ссужать что-либо в те дни, когда происходили, как думали, перелеты ведьм. Отсюда с тече-
нием времени, говорит Преториус, развился тот взгляд, что ничего не следует давать взаймы утром.
Да и для торговых людей было очень важно продать товар по возможности скорее. Поэтому первый
покупатель получает товар несколько дешевле, чтобы таким образом облегчилась продажа и торго-
вец скорее получил бы свою <выручку>.
Возникновение других обычаев едва ли более объяснимо. Иногда втыкали во все углы комнат
бузину или дикую вишню, а часто даже и снаружи в стену дома, чтобы ведьмы не могли войти в
дом. Если из дому выходило лицо, подозреваемое в ведовстве, то хозяйка брала горячую золу из
печки и бросала ему вслед. На Иванов день обыкновенно собирали девять трав, тщательно сохраняли
их дома и. курили ими, если. предвидели опасность быть околдованными. В некоторых странах
считалось также опасным щче-яъ по вечерам; во всяком случае, не следовало оставлять на ночь на
веретене пряжу; в противном случае явились бы ведьмы и испортили бы ее вместе с другими вещами.
Не было также недостатка в народных заклинаниях, имевших целью предотвратить колдовство
ведьм; в Вестфалии 22 февраля перед солнечным восходом крестьянские работники старались
колотить в дверь топором и пели:
Вон убирайся, птица нечистого; (Schwellenvogel)
Праздник св. Петра уж настал,
Строй себе дом и стойло, и двор,
Навес и овин, все, что надо тебе,
Чтобы не было здесь никакого вреда
На год, считая от этого дня.
Под именем <птицы нечистого> (Schwellenvogel) подразумевалось все: всякая погань, всякая
мелкая тварь, терзающая человека, колдовство и т. д. После этого заклинания дом в течение года
остается свободным от вреда; поэтому делали подарки тем, кто выполнял этот обряд.
Конечно, существовало также множество средств для устранения вреда, ко-
торый был причинен ведовством. Почти все эти средства основаны на том, чтобы
той или иной мистической операцией причинить ведьме такую неприятность, ко-
торая заставила бы ее уничтожить ее колдовство.
Один из способов этого состоял в том, чтобы в воскресенье перед солнечным восходом срезать
во имя дьявола ореховую палку; затем вымести пыль из всех четырех углов дома или стойла,
собрать ее в мешок, завязать его и, положивши на пороге двери, бить по нем палкой во имя дьявола.
Каждый удар по мешку чувствуется сердцем ведьмы и таким образом вынуждает ее снять колдов-
ство. Если от колдовства захворал человек, то делалось его изображение из воска, и заказывали
священнику прочитать над ним в одну пятницу три мессы. Затем прокалывали изображение *
в том месте, где больной чувствовал боль; тогда ведьма была вынуждена изгнать напущенную
болезнь. Если коровы мало дают молока, то, само собою, в этом виновата ведьма; поэтому собира-
* Сравни изображения диких народов, стр. 19, и халдеев, стр. 29.
81

ют то небольшое количество молока, которое могли получить, кипятят его и во время кипения K(
лят в него ножом; это так мучительно отзывается на ведьме, что она бывает вынуждена возврати!
молоко, и т. д.
Была и другого рода магия, стоявшая во всех отношениях на той же высот<
как и народная, т. е. столь же бессмысленная, создавшаяся благодаря потвор
ству католических монахов, сделавших себе значительные доходные статьи из вся
кого рода магических операции; они читали мессы на все возможные и невозмож
ные случаи, фабриковали амулеты, как, напр., Agnus Dei, ярлыки на зачат>
и т. д.
Существует множество примеров такого рода, но для иллюстрации достаточно привести липп
несколько из них:
<Если священник говорит во время мессы следующие слова: <Не сокрушайте костей его> и пр>
этом прикасается к зубам, то это есть средство от зубной боли.- При лихорадке священник умы-
вает больному руки святой водой и при этом читает про себя 144-й псалом или же берет больного зг
руку и говорит: <Да будет тебе лихорадка так же легка, как Деве Марии рождение Господа нашего
Иисуса Христа>. Если это не помогает, то он берет три просвиры, на которых совершалась месса,
пишет на одной: как есть Отец, так есть и жизнь; на другой: как есть Сын, так есть и Дух Святой:
на третьей: как есть Дух, так есть и исцеление; - затем дает их съесть больному в течение
трех дней одну за другой; при этом необходимо было наблюдать, чтобы больной ничего боль-
ше в эти дни не ел и каждый вечер читал бы по 15 раз <Отче Наш> и 15 раз <Богородице, Дево,
радуйся>...
В особенности отличаются своим безвкусием различные заклинания.
Примеры взяты из бенедикционала капуцинов; следующая надпись сохраняет дом от огня:
<Гели, Гелоим, Софар, Эммануил, Саваоф, Агла, Тетраграмматон, Гагиос, Офнос, Исхирос, Афа-
натос, Иегова, Адонаи, Садай, Мессия. Несотворенный Отец + несотворенный Сын + несотворен-
ный Дух Святой 4- Иисус Христос, царь царствующих, да приидет в мире. Слово плоть бысть +,
и Бог стал человеком. Христос + побеждает. Христос + царствует. Христос -+- повелевает. Христос
да охранит и защитит этот дом от молнии и огня>.
Дощечка с такой надписью окроплялась святой водой и прибивалась над домом или над во-
ротами.
Чтобы защититься от преследований дьявола и ведьм, запасались освященными монетами, <бла-
гословенными деньгами>, священными ярлыками, <ярлыками зачатия> и носили их при себе, обыкно-
венно в ладанке на шее. Таким образом, это были настоящие амулеты с большой торжественно-
стью освящаемые. Освящение состояло в молитве и заклинании, произносимом над монетами. Послед-
нее выражалось так:
<Вас, проклятых и навеки осужденных дьяволов, в силу слов: Мессия, Эммануил, Саваоф,
Адонаи, Афанатос, Исхирос и Тетраграмматон, мы сковываем, обессиливаем и изгоняем вас из
каждого места и дома, где будет положена эта монета. Далее мы приказываем вам, да не будет у вас
власти вредить телу жителей чумой. Идите, проклятые, в геенну огненную; мокните в уготованных
вам пучинах и впредь не дерзайте являться сюда. Так повелевает вам Бог Отец + Бог Сын + и
Бог Дух Святой +. Мокните так, вы, дьяволы, навеки осужденные, во имя Господа Нашего Иисуса
Христа, который приидет вновь судить живых и мертвых и всю вселенную огнем. Аминь>.
Так же освящался и <ярлык зачатия>; поэтому излишне еще раз повторять об этой церемонии.
Но как ни нелепы эти заклинания, в них все-таки есть хоть тот смысл, что
здесь с духовным существом, дьяволом, борятся духовными же средствами.
Верхом абсурда является обращение такого рода заклинаний против мышей, са-
ранчи и подобных им <немых бестий>, однако и перед этим не отступили и не
испугались.
В старинных бенедикционалиях, откуда взяты эти примеры, говорится следующее; <Бенедикция
от мышей, саранчи, майских жуков, червей, змей, жуков, гусениц и других вредных тварей, одобренная
папою и часто употребляемая капуцинами>. Против мышей приблизительно действуют так же, как и
против дьявола; сначала монах произносит длинную молитву, а потом заклинает их:
<Заклинаю вас, вредные мыши (или саранча или черви и т. д.). Богом, всемогущим Отцом +
и Иисусом Христом, его единым Сыном + и Духом Святым, от обоих исходящим + , да исчезнете
вы немедля с наших полей и нив и впредь да не будете жить в них, но отправитесь туда, где вы
никому не можете вредить> и т. д.
Всего труднее и опаснее был тот случай, когда человек был одержим каким-
нибудь бесом. Конечно, беса можно было изгнать, но лишь после весьма про-
должительной церемонии, причем и заклинания, и другие действия следовали
одно за другим. Понятно, что это заклинание и изгнание дьявола из человека всег-
82
да совершались только служителями церкви; но даже не всякий священник был
посвящен в это, как об этом ясно говорит старинная бенедикциональ:
<Кто изгоняет бесов, должен иметь очень чистое сердце и исполнять все это в высшей степени
осторожно и умно. Если позволяют обстоятельства, то до этого он должен причаститься Святых
Тайн> и т. д.
Затем следует длинное описание, как он в облачении должен приблизиться к бесноватому,
как должен обвить конец облачения вокруг шеи; затем какие должен читать молитвы и т. д. Смысл
всех этих заклинаний всегда тот же самый, с каким мы уже выше познакомились.

Рис. 23. Изгнание бесов.
'^{^
Кроме этих сверхъестественных, духовных средств для борьбы с дьяволом и
ведьмами, у церкви было еще и другое более земное и материальное средство,
которое должно было служить не только для отвращения вреда, но также и для
совершенного искоренения зла. Средством этим были процессы ведьм. Каждого,
кого подозревали в ведовстве, обыкновенно привлекали на суд инквизиции, и если
подозреваемый не умирал под пыткой, которой его подвергали, чтобы принудить
его к признанию, то, без сомнения, он кончал свою жизнь на костре. Иной исход
процесса о ведьмах был редкостью. Казалось бы, надо было ожидать, что столь
действительный и радикальный образ действий положит конец существованию
ведьм; между тем результат получился совершенно обратный. Чем ярче разгора-
лись костры, тем многочисленнее становились ведьмы. Если б это была действи-
83
тельная еретическая секта и ее бы преследовали таким образом, то, вероятн
она бы скоро исчезла; даже многочисленные альбигойцы и вальденсы были, к<
мы видели, истреблены в короткое время. Но так как ведовство было толь>
воображаемьT преступлением, которого никто не знал, то естественно, что пр<
следование произвело лишь то, что ужас охватил все народы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110