КЮТХ'ЗВХДГВА
ЛМНСОНЦКРШТ
Затем каждую букву одного ряда заменяют соответствующей буквой другого, напр. А буквой Т,
В-Ш, и также наоборот Т заменяется А и т. д. Теперь заменяют последнюю букву или даже две
последних буквы нижнего ряда другими, остальные же буквы оставляют в прежнем порядке без
изменений, и таким образом получается 21 различная комбинация. Перестанавливают, напр., на
последнее место 3 и В, тогда получается:
Ю Т
Н Ц
X' Х
К Р
Д Г
ш т
Так как здесь сохраняется последовательность в ряде букв, а изменяются только две последние
буквы нижнего ряда, то известна и вся комбинация, если только мы знаем две последние буквы.
Различные комбинации Цируфеевой таблицы называются четырьмя последними буквами; первая из
приведенных называется АТГШ, а последняя комбинация - АЗБВ. При соблюдении этих правил
можно вообще легко самому составлять различные комбинации. Говорят, что кабалисты употребляют
22 таких комбинации; но очевидно, что возможно получить их гораздо больше.
Кроме этих таблиц существуют еще три другие, называемые <правильной>, <обращенной> и
<неправильной>. Чтобы представить одну из них, надо разделить квадрат на 22 X 22 шашки так, чтобы
каждая из 22 букв повторилась 22 раза. Для <правильной> таблицы пишут в верхнем ряду буквы справа
налево. В следующих рядах поступают таким же образом, только начинают буквой Б и кончают А.
В третьем ряду начинают с Г и кончают Б и т. д. <Обращенная> таблица составляется точно так же,
только буквы следуют здесь в обратном порядке, слева направо. Описание <неправильной> таблицы
потребовало бы много места.
Для нас имеет интерес еще один метод, так как он даже и в настоящее время известен
как излюбленный популярный волшебный алфавит. Это - Аик Бекар, <кабала новой камеры>. Надо
написать все 27 букв (следовательно, включая сюда и 5 заключительных знаков) в 3 Х 3 последо-
вательно лежащих шашках; сначала пишут справа налево первые девять букв. Затем следующие
девять и т. д., и когда написаны все буквы, то в каждой шашке находится их по три и вся таблиц
представляется в следующем виде:
300 30 3 200 20 2 100 10 1
Ш л Г Р К Б к ю А
600 60 б 500 50 5 400 40 4
М* с в К* Н Х Т М Д
900 90 9 800 80 8 700 70 7
Ц* Ц Т Н* Н Х Н* о 3
100
Над каждой буквой дано ее числовое значение, заключительные буквы отмечены звездочкой *.
Точки, поставленные над тремя отдельными буквами, имеют особое значение: при помощи их поль-
зуются всей системой, как обыкновенным алфавитом. Если нарисовать только форму камеры и поста-
вить в ней одну точку, то такая фигура означает первую букву в камере; две точки означают вторую
букву, три точки - третью. Так, напр., [__ А; |...| Р и [~\ П. Таким образом, кабалой новой камеры
пользовались древние кабалисты для секретных сообщений. Само собою разумеется, что этой систе-
мой можно пользоваться самым различным образом, переставляя лишь буквы.
Кроме описанных здесь было еще множество более или менее произвольных
методов, с помощью которых из данных слов или предложений выводились но-
вые. Впрочем, большая часть их появилась, по-видимому, в более позднюю эпоху,
так как ими пользовались прежде всего средневековые христианские кабалисты,
чтобы выводить основные положения христианской догматики из слов Ветхого За-
вета. Далее мы приведем несколько таких примеров.
УЧЕНИЯ КАБАЛЫ
Для меня представляется невозможным дать сколько-нибудь ясно общую кар-
тину содержания кабалистических сочинений. Такое краткое описание должно бы
представлять из себя реферат, выражающий ход мысли и руководящую идею этих
произведений. Но такой руководящей идеи вообще не существует в кабале. От
сочинения, которое в наше время имело бы в виду те великие вопросы, которыми
занималась кабала, мы прежде всего потребовали бы систематизации материала и
строгой логики. Но в кабале нельзя найти ни малейших следов логики; напрасно
было бы читать с начала до конца эти объемистые сочинения, стараясь найти в них
что-нибудь имеющее хотя бы отдаленное сходство с новейшими методами доказа-
тельств. Кабалист идет к своим результатам не путем последовательных заключе-
ний, а путем фантазии. Каждая мысль высказывается без малейшей связи с пред-
шествовавшей, просто как голое утверждение, вообще не подлежащее сомнению;
правильность же его подтверждается лишь тем, что посредством применения
мистических методов оно оказывается скрытым в том или ином месте писания.
Восточная фантазия торжествует в кабале в самых диких формах, но где неогра-
ниченно царствует фантазия, там о порядке не может быть и речи, и понятно, что
при таких условиях невозможно в коротких словах изложить общее содержание
этих произведений. Поэтому я должен ограничиться лишь кратким, но ясным ука-
занием на то, о чем в них идет речь, и осветить лишь главнейшие положения,
получившие впоследствии столь важное значение. Даже и в таком виде возможно,
что наше изложение в некоторых пунктах будет недостаточно, так как разница
между свободной фантазией кабалиста и ходом логической мысли современного
европейца настолько велика, что едва ли один может вполне понять другого. После
этих оговорок я постараюсь передать содержание кабалы.
Мы начнем с Сефер Ецира, который является как бы введением к Зехеру.
Сефер Ецира - <книга о происхождении> - приписывается патриарху Аврааму;
произведение это представляет собой как бы его наблюдения над жизнью. На-
чало ее вполне понятно и для нашего времени; путем наблюдения окружающего
мира, его порядка и общего единства патриарх приходит к вере во всемогущего
Бога, сотворившего все. Но здесь, во всяком случае, и конец для нас пониманию
этой книги. Автор идет дальше по тому же, уже проложенному, пути; он стара-
ется исследовать законы существования в отдельных их проявлениях, чтобы
таким способом постигнуть божественную премудрость; но каким образом это
достигается, остается для нас совершенно непонятным. Естественные средства
человека для обмена мыслей, т. е. слова, или наши названия вещей, сливаются
с самими вещами и заступают их место. В слове лежит все, из слова исходит все
и <слово есть Бог>, говорит Сефер Ецира. Разлагая слова на их составные части,
оказывается, что они состоят из 22 (еврейских) букв и первых десяти чисел, из
которых можно вывести все другие числа. Эти 32 знака называются <тридцатью
101
двумя чудесными путями мудрости>. На них основывается все знание, и только
посредством них мы достигаем мудрости.
Далее Сефер Ецира подробно занимается разбором этих <чудесных путей
мудрости>, начиная свой разбор с первых десяти чисел, <десяти сфиро>. На
кабалистов производил чрезвычайное впечатление тот простой факт, что из десяти
чисел можно составлять новые числа и что ряд чисел бесконечен. <Для десяти
сфиро не существует предела ни в будущем, ни в прошедшем>. Но эти десять
сфиро - не только числа, а нечто большее: так как числа обнимают все и так как
все в мире может быть измерено числами, то числа становятся для кабалистов
сущностью самих вещей.
Несколько примеров объяснят это. Так как понятие о всемогущем Боге исключает возможность
существования более чем одного Бога, то первая сфиро, число <один>, превращается в субстанцию
самого Бога. <Первая сфиро, един, это есть дух Бога живого, да будет благословенно имя Его>.
Вторая сфиро, число два, есть слово. Слово есть дыхание, носитель мыслей человека: <дыхание> и
<мысль> суть две вещи, а вместе с тем и одна, так как они нераздельны, и хотя слова суть только
дыхание, но для своего выражения они требуют 22 буквы. Эта великая тайна заключается во второй
сфиро: <Два есть дыхание, исходящее от духа; в нем 22 буквы, но они составляют одно дыхание,
только получившее образ и форму>.
Сущность всего этого учения о десяти сфиро, как показывают приведенные примеры, состоит
исключительно в числовых спекуляциях, в попытках найти сущность вещей через посредство чисел,
составляющих их выражение или символы. То же самое относится и к остальным 22-м путям
мудрости, т. е. 22-м буквам. Они делятся на три группы, называемые <тремя матерями>, <семью
двучленными> и <двенадцатью простыми>. Это разделение сочинено, кажется, лишь для того, чтобы
доказать значение в существовании чисел: три, семь и двенадцать. Так, в строении мира имеются
три стихии: огонь, вода и воздух, это - три матери. Огонь есть субстанция неба, из воды произошла
земля, и между этими двумя противоположными элементами находится воздух, разделяющий их.
Деление года управляется также тремя матерями, ибо существуют три времени года. (На востоке
за жарким летом следует дождливое время, которое затем сменяется умеренным периодом). В че-
ловеческом теле также господствуют три матери, ибо тело состоит из головы, груди и живота. <Семь
двучленных> соответствуют противоположностям, т. е. таким вещам, которые могут служить как для
добра, так и для зла. Так, существуют семь планет, имеющих хорошее или дурное влияние на землю.
В неделе семь дней и семь ночей; в человеческой голове семь входов, открытых как хорошему, так
и худому. Наконец, <двенадцать одночленных> мы находим в двенадцати месяцах года, в двенадцати
созвездиях зодиака и в двенадцати родах деятельности человека, которые по Сефер Ецира есть
следующие: зрение, слух, обоняние, осязание, слово, питание, размножение, движение, гнев, смех,
мысль и сон.
Если все это соединить в одно общее представление, то Сефер Ецира следует
признать крайне примитивной и несовершенной попыткой путем исследования
природы познать божественную премудрость, проявленную в закономерности все-
го существующего. Сефер Ецира старается раскрыть нам <дух природы>, как ска-
зал бы современный исследователь. Но так как настоящее исследование природы
было вполне недоступно кабалистам, то они пытались найти в самой природе те
средства, которыми пользуется человеческий ум для обмена мыслей, т. е. буквы
и числа, а так как столь произвольная фантазия может быть до известной сте-
пени проведена всюду, то числа и буквы стали для них тождественными с самой
сущностью вещей.
Зехёр стоит уже как будто на несколько более высокой точке зрения, глав- /
ным образом потому, что он занимается больше Богом и душою человека, чем/
природой. Все, что находится вне нас, т. е. видимая природа, то и дальше от нас;
история науки показывает, что истинное понимание природы было достигнуто
лишь очень поздно. Но, стремясь познать самого себя, человек уже очень рано
получил взгляд на душевные явления и постоянно представлял своих богов подоб-
ными себе, только величественнее и могущественнее. Поэтому размышления Зехё-
ра о Боге и человеке должны и в настоящее время казаться менее детскими и не-
удачными, чем спекуляции Сефер Ецира о природе.
Впрочем, Зехёр начинается там, где кончается <книга происхождения>; Бог
и божественная премудрость составляют для него уже нечто данное.
Тотчас в начале книги Идра Рабба Симеон бен Иохай так описывает Бога своим спутникам:
<Он старейший из старейших, тайна из тайн, самый неведомый из неведомых; Он имеет свой соб-
ственный образ, так как Он является нам в образе высокопочтенного старца, старейшего из старей-
102
ших. Но и в этом образе Он остается неведомым. Его одежда была, как снег, от Его лика исходит
свет. Он восседает на трон из огней, послушных Его воле. Его белый светящий венец освещает
400 000 миров; 400 000 миров, рожденных от этого белого света, станут в грядущей жизни наследием
праведных. Каждый день от Его чела исходят 13 000 мириад миров, которые Он хранит и тяжесть
которых Он один держит. От главы своей сотрясает Он росу, пробуждающую мертвых к новой
жизни; поэтому в писании сказано: <роса Твоя есть роса света>. Она есть пища святейших, манна,
уготованная святым в грядущей жизни. Эта роса бела, как алмаз, цвет которого содержит в себе все
цвета. Длина лица Его сверху донизу 370Х10000 миров. Его называют <долгий лик>, ибо это есть
имя старейшего из старейших>.
Но Бог не всегда является в таком образе; было время, когда Он только <отрицательно суще-
ствовал, т. е. когда Его образ существовал лишь в возможности. Но для того, чтобы мир и люди
могли быть созданы и чтобы Божество могло быть познано людьми, оно должно было развиться
само собою и принять разнообразные формы, которые взаимно дополняли бы одна другую. О том,
как развивается Божество и тем самым создает мир, говорится в первой части книги Зехёр, назы-
ваемой: <Книга скрытых тайн>. Она начинается с заявления, что вначале Божество было Эйн Сойф,
г. е. беспредельное и бесконечное единство, в котором существовали, по возможности, все божествен-
ные формы. Эти формы, взаимно дополнявшие одна другую и поэтому находившиеся в равновесии,
покоились тогда в пределах пространства, отрицательно существовавшего в <старейшем Едином>.
Затем Божество, раскрываясь, принимало постепенно свои разнообразные формы, т. е. десять сфиро
(сравни стр. 104).
Кажется несколько странным, что десять сфиро, которые в Сефер Ецира суть десять первых
чисел, понимаемых как субстанция вещей, здесь являются в качестве форм Божества. Однако
эта разрица только кажущаяся; в сущности, это лишь более сильное выражение той же мысли, ко-
торая высказана уже в <Книге происхождения>. При разборе этого произведения мы говорили, что
первая сфиро, один, есть руах элэхим, дух Божий. Вторая сфиро, два, есть слово; но <слово есть Бог>,
поэтому и вторая сфиро есть только новая форма Божества. То же самое относится и к остальным
сфиро; в конце концов все они лишь различные стороны божественного существа и в этом только
смысле являются в Зехёре. После этого небольшого отступления, которое было необходимо для
того, чтобы понять связь двух главных кабалистических сочинений, мы вернемся опять к Зехёру.
Когда Божество захотело явиться, то оно раскрыло сначала свои высшие и всеобъемлющие
формы, первую сфиро:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110