То состояние,
которое он называет <обуреванием духа>, есть, конечно, наступивший во время
прогулки аутогипноз. В других случаях мы видим применение именно гипноти-
зирующих способов вместе с созерцанием, полным погружением в одну мысль.
Еннемозер в своей магии цитирует из более раннего автора Алланиуса формулу, применявшуюся
афонскими монахами в XIV столетии для приведения себя в восторженное состояние: <затвори дверь
и воспари духом над всем суетным и временным, затем опусти бороду на грудь и направь свои глаза
с полным наряженном на середину живота возле пупа. Стесни дыхательные проходы, чтобы не дышать
легко. Старайся внутри себя найти место сердца, где обитают все духовные силы. Сначала ты найдешь
темноту и неподвижную твердость. Если же ты выдержишь так дни и ночи, то достигнешь, о чудо,
неизреченного блаженства, потому что дух увидит то, чего никогда не знал: он увидит между собой
и сердцем сияющий воздух>.
Несмотря на мистический способ выражения, легко понять, что здесь речь
идет об искусственно вызванном аутогипнозе. Среди множества рецептов для раз-
вития медиумизма, которыми практические янки обогатили новую литературу,
можно найти предписания, поразительно напоминающие средневековые способы.
Приведу лишь один пример из Морзе: Practical Occultism (Сан-Франциско,
1888 г.). Этот автор, считая совершенно правильно транс чистым аутогипнозом,
советует кандидату в медиумы прежде всего заботиться о полном телесном и ду-
шевном здоровье, затем попросить какого-нибудь надежного друга почаще его
гипнотизировать, или приводить в состояние месмерического транса, согласно
указаниям, приводимым в книге. Привыкнув к такому состоянию, можно уже
приступить к вызыванию его в себе без посторонней помощи.
<Если другой может вызвать у тебя транс (т. е. гипноз), то почему бы тебе не сделать этого само-
му? Что другой для тебя может сделать, того можешь достигнуть и ты сам. Нужно только знать, как
достигнуть этого. Для сосредоточения мыслей ты должен привести себя в некоторое возбуждение,-
оградив от внешних раздражении, влияний и впечатлений; это шаги, необходимые для приведения
себя в состояние транса. Затем, приняв предосторожности относительно внешнего мира, заключись в
самом себе и сосредоточь весь дух на замкнутом внутреннем состоянии, ограждая себя от внешней
жизни и чувственных восприятии, желаний и дел обыденной жизни. Если ты в состоянии все это
исполнить, то ты стоишь на правильном пути к тому, чего намерен достигнуть>.
Здесь, таким образом, как средство для приведения себя в состояние транса,
рекомендуется также созерцание, размышление, погружение в собственные
мысли, совершенно как у неоплатоников, квиетистов Афона или индийских фа-
киров, желающих впасть в состояние восторга. Относительно характера этого
состояния не может быть двух мнений: это, конечно, аутогипноз. Но чего же
достигают, приходя в такое состояние? Ответ столь же краток, как и вырази-
телен: всего, чего желает человек. Ожидание индивида и действует как самовнуше-
ние. Индийские сектанты, Иогины, ощущают небытие, нирваны, неоплатоники
и квиетисты видят божественный свет. Сведенборг видел рай и ад, так что мог
подробно рассмотреть мельчайшие подробности их устройства и жизни духов.
369
Тоже бывает, вероятно, со многими спиритическими медиумами, которые в со-
стоянии транса отвечают на религиозные вопросы. Так как вопросы присутствую-
щих действуют на медиума как внушения, то получается тот известный результат,
что ответы всегда подходят к религиозным воззрениям присутствующих.
Но это составляет лишь одну сторону деятельности новейших трансовых ме-
диумов. Не менее интересны те из них, которые не уносятся в небеса, а ближе

Рис. 135. Религиозный экстаз.
принимают к сердцу земные дела, так как в этом случае хоть сколько-нибудь
можно контролировать правильность ответов. Обнаружилось, что нередко такие
медиумы говорят о вещах, о которых в нормальном состоянии они сами не имеют
понятия и которые случайно известны только одному или двоим из присутствую-
щих. Во всех хорошо проверенных случаях такого рода выяснено, что главную
роль здесь играет свойственная состоянию транса гиперэмнезия и гиперэстезия.
То, что человек знал, но совершенно забыл, может при благоприятных условиях
вспомниться опять в гипнозе. Большинство чудесных сообщений почерпается,
конечно, из психического багажа медиума, причем этот последний вполне правди-
во может утверждать, что в бодрствующем состоянии он ничего этого не знает.
В случаях, касающихся частных дел того или другого лица, иногда действительно
можно с точностью установить, что они медиуму были вполне неизвестны. Но в
таких случаях на первый план выступает чрезвычайное обострение чувств, дающее
370
медиуму возможность уловить неощутимые для других невольные движения
спрашивающего, выдающие ожидаемый им ответ.
Посредством каких именно органов чувств медиум получает такие восприятия,
это зависит от привычки медиума пользоваться тем или иным чувством. Во всяком
случае, сознание того, что внимание должно быть напряженно сосредоточено на
некотором определенном предмете, действует в состоянии транса как внушение,
так что соответствующее чувство бодрствует и улавливает самое слабое раз-
дражение. Так французский врач Бергзон делал в 1887 году опыты над мальчиком,
который мог разбирать слова в книге, обращенной к нему переплетом, если другой
человек, стоя к нему лицом, читал эту книгу. Бергзон убедился, что мальчик при
этом пользовался зрением, обострившимся до такой степени, что он улавливал
отражение написанного в книге в глазах лица, смотревшего в книгу. Ввиду такой
возможности, становится очевидным, какие тщательные предосторожности
должны быть приняты относительно такого медиума, для которого впечатления,
безусловно, недоступные окружающим, служат надежным руководством. Бывает
иногда, что медиум дает ответ как не от себя, а от имени духа, который в него
вселился. Если ответ получается письменно, то почерк более или менее значитель-
но отличается от почерка самого медиума. Так как при глубоком гипнозе посред-
ством внушения легко может быть произведено изменение личности, то такие
явления, когда они происходят во время транса, могут легко быть объяснены как
следствие самовнушения. Если медиум ожидает, что в него вселится дух, то это
самовнушение в определенный момент осуществляется, и он начинает говорить и
писать от имени духа. При так называемых материализациях увлечение может
дойти до того, что медиум принимает на себя роль духа, одевшись в подходящую
одежду. Впрочем это и происходит при всех случаях материализации, где медиум
не обманывает намеренно. Впрочем многочисленные разоблачения показали, что
здесь, по-видимому, гораздо чаще встречается сознательный обман, чем самовну-
шение в состоянии транса. Явления одержимости, столь часто наблюдаемые во
время спиритических сеансов, далеко не всегда суть только внушенные явления
транса у нормальных людей. Настоящая одержимость - истерический припадок;
и хорошие медиумы почти всегда оказываются больными истерией. Во всяком
случае, если медиум, склонный к аутогипнозу, хотя однажды увидит подобный
припадок с судорогами и столбняком, то в последующем сеансе он все это легко
может вызвать у себя посредством самовнушения. Даже очень опытный глаз с
трудом отличит такое подражание от истинной истерии; поэтому точное опреде-
ление характера данного состояния в каждом отдельном случае делается еще
более затруднительным.
МАГИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ НАРКОЗА
При историческом изложении нашего предмета, мы видели уже не раз, что
яды играли немалую роль в магии. Шаманы и знахари диких народов прибегают
к ним, чтобы привести себя в состояние ясновидения (сравни стр. 23). Средне-
вековые ведьмы применяли их, приготовляясь к шабашу (стр. 78), ученые маги
пускали их в ход при разных операциях (стр. 150). Впрочем общее число таких
ядов было, вероятно, очень ограниченно. Главную роль играли: алкоголь, опиум,
(в семенах мака Papaver somniferum), атропин в красавке (Atropa Belladonna,
которая раньше называлась также Solanum furiosum). Гиосциамин (в белене
Hyoseyamus niger и дурман Datura Stramonium), а у восточных народов еще, кроме
того, гашиш, добываемый из стеблей и листьев индийской конопли Cannabis
indica. Каждый из этих ядов имеет определенное действие на нервную систему
и таким образом влияет не только на телесное, но и на душевное состояние, хотя
эффект их значительно видоизменяется в зависимости от индивидуальных осо-
бенностей отдельных людей.
371

Рис. 136. Курильщик опиума.
большого количества. Ввиду этого предпочитали ограничиваться введением их через кожу или сли-
зистые оболочки, причем вещества поглощаются медленнее и действуют не так интенсивно. Таким
образом, всего более в ходу были курения и мази, потому что в такой форме количество яда теряло
свое значение и применение его было безопаснее. Все легкие степени отравления перечисленными
веществами выражаются в форме возбуждения, за которым немедленно следует снотворный эффект.
Однако оба периода для каждого яда имеют значительные различия, вследствие чего необходимо
рассматривать действие каждого из них отдельно. Действие алкоголя мы можем оставить без под-
робного рассмотрения, отчасти потому, что оно хорошо известно, отчасти оттого, что алкоголь в
магии никогда не применялся в чистом виде, а всегда в смеси с другими веществами. Напротив, очень
интересны последствия отравления морфием и атропином.
Если ввести под кожу 1 -2 сентигр. морфия, самого сильнодействующего из всех веществ, заклю-
чающихся в опии, то развивается своеобразное душевное состояние, которое Бинц описывает следую-
щим образом: <Через несколько минут наступает состояние общего удовлетворения, душевное настрое-
ние приятно возбуждено, и мозг работает живо, как бы освобожденный от давления черепа. Фан-
тастические световые явления, производящие впечатление блеска, радуют глаз. Собственная воля как
бы приковывает человека к месту, где он лежит или сидит. Каждое движение, которое мы должны
сделать, становится для нас тягостным. На вопросы даются неясные ответы; воображение наполняется
смутными, но приятными картинами. Но такое приятное состояние непродолжительно. Веки тяже-
леют; члены, до тех пор не двигавшиеся только как бы от лени, делаются неподвижными. Всякий
импульс, посылаемый к ним от мозга, умирает у точки отправления. Тело кажется как бы налитым
свинцом. Это и есть последнее ощущение после чего субъект скоро покоится глубоким сном>.
Совершенно иную картину дает отравление атропином: сильный бред, состоящий попеременно из
. 372

веселых и страшных галлюцинаций. Отравленный стремится убежать из постели, потому что его
преследуют приведения, наполняющие комнату. Он вскакивает," громко смеется, болтает чепуху,
скрежещет зубами, делает судорожные гримасы, машет руками. Со стонами он жалуется на сухость
и стягивание в горле и просит холодной воды.
Глотание затруднено, так что при попытках проглотить воду, часть ее выливается обратно изо
рта. Голос делается хриплым и вскоре, хотя и очень постепенно, наступает покой и кома. Если громко
назвать больного, то он медленно открывает глаза и с трудом начинает понимать, что ему говорят. Он
силится отвечать, открывает рот, шевелит губами, но не может издать ни малейшего звука; в то же
время, однако, он кажется веселым и беззвучно смеется. Затем очень скоро опять впадает в сонное со-
стояние.
При отравлении гиосциамином (беленой) наблюдаются те же явления, только с менее сильными
галлюцинациями неприятного характера, а потому и меньшим возбуждением. Вместо того является
часто сильное эротическое возбуждение и чувство летания, что, вероятно, обусловлено облегчением
дыхания, наблюдаемым при этом отравлении; поэтому смесь листьев дурмана с табаком часто при-
меняют при астме. Вообще белена и ее препараты прекрасное успокаивающее и снотворное средство.
Очевидно, что в этих явлениях можно найти много сходства с рассказами о
ночных похождениях ведьм. Так как белена есть одна из самых обычных, а может
быть, и наиболее сильнодействующая составная часть волшебных мазей, то весьма
возможно, что описанные выше характерные черты беленного отравления немало
способствовали сочинению басен о летании ведьм. Многие старинные известия о
шабашах ведьм рисуют именно такую картину: ведьма намазывается мазью и тот-
час впадает в глубокий сон, сопровождающийся эротическими сновидениями и
ощущением летания. Впрочем, не следует думать, что в основе всего учения о
ведьмах лежали исключительно наблюдения над явлениями такого отравления,
хотя вызванные им сновидения, может быть, и повели к представлению о ночных
сборищах, на которых главное дело состояло в удовлетворении половой потреб-
ности. В особенности представление о любовных сношениях именно с дьяволами
не может быть отнесено всецело на счет отравления беленой. Такое представле-
ние должно было предварительно возникнуть другим путем и глубоко внедриться
в сознание народа; только при таком условии оно могло так постоянно повто-
ряться в снах. Вероятно, употребление наркотических мазей было с незапамятных
времен известно колдунам обоего пола, и они применяли его, подобно индейским
знахарям, с той целью, чтобы привести себя в состояние ясновидящих, а может
быть, и для доставления себе приятных эротических снов. Но лишь с наступле-
нием ужасов преследования ведьм, мази эти получили широкое распространение,
главным образом, как обезболивающее средство, сны же присоединялись при
этом как явление побочное, вызванное не только наркотическими средствами, но
и народными представлениями о шабашах ведьм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110