Боль-


Рис. 37. Роджер Бэкон посылает папе Клименту IV свои сочинения.
шая часть этих сочинений считается юношескими работами, важнейшее содержание которых он
впоследствии включил в свои главные труды; однако это нельзя принять за вполне достоверное.
Взаимные отношения и порядок многих статей так неясны, что один знаток сказал, что <легче собрать
Сивиллины книги, чем сочинения Бэкона>.
Бэкон .высказывает с большей определенностью, чем Альберт Великий, ту мысль, что естество-
знание должно основываться на наблюдении и опыте, и во всех своих сочинениях обнаруживает
свое умение наблюдать и производить опыты; своими экспериментами с вогнутым зеркалом и зажи-
гательным стеклом и точными наблюдениями явлений радуги он далеко опередил свое время. Между
прочим, у него были и неверные наблюдения. Так, напр., он принимал за истину, что вогнутая поверх-
ность воды в сосуде имеет меньшую кривизну на известном расстоянии от земли, чем на ее поверх-
ности; при этом за причину кривизны он признавал тяжесть, но даже и эта ошибка обнаруживает,
насколько обстоятельно он все наблюдал.
Мы уже упоминали, что в то же время у него довольно часто действовала и фантазия. Исследуя
изображения, полученные в вогнутом зеркале, он высказывает совершенно правильное предположе-
ние, что посредством такого зеркала отдаленные предметы могут быть более ясно видимы, и говорит
об инструментах, служащих для этой цели. Но что ему не удалось устроить телескоп, это видно из тех
странных свойств, какие он приписывает этому инструменту. Он говорит также о том, что можно
употреблять отшлифованные стекла в качестве очков; но так как он при этом утверждает, что если
перевернуть эти стекла, то все предметы кажутся сквозь них вверх ногами, то, вероятно, в его руках
никогда не было очков.
В волшебные формулы и т. п. вещи Бэкон не верил; магические действия совершаются силами
природы, которые большей частью неизвестны; но алхимией и астрологией он занимался и написал
несколько алхимических статей, в которых он держится теории Гебера и дает определенные указания
о действиях философского камня. В астрологии он становится в оппозицию со всеми прежними
125
авторами, которые принимали, что преимущественно планеты имеют влияние на ход событий. Бэкон
же ищет действующие силы в неподвижных Звездах. Круг рассказов о Бэконе так обширен, что мы
не можем входить в детальное рассмотрение их. В народных сочинениях XV или XVI веков Бэкон
фигурирует как настоящий волшебник, творящий изумительнейшие вещи не столько заклинаниями,-
хотя и они были ему известны,- сколько глубоким пониманием тайн природы. У него было такое
стекло, в которое он мог все видеть, что происходило на 50 миль в окружности, и такие зеркала,
которыми ом мог зажигать дальние города; очевидно, что исторический Роджер Бэкон служит осно-
ванием для всех этих легендарных рассказов.
Арнольд Вилланова родился между 1235 и 1248 гг. или в Лангедоке, или же в Каталонии. О его
жизни известно очень немногое. В конце XIII века он был профессором в Барцелоне, а в 1285 г. его
приглашали, как известнейшего из испанских врачей, к Арагонскому двору. Архиепископ Таррагон-
ский отлучил его от церкви как золотоделателя и заклинателя нечистых духов. После долгих скитаний
|| он нашел себе убежище в Авиньоне, у папы Климента V. Папа ласково принял его, а также и палерм-
ский двор, с которым папа был в родстве. В 1312 г. он утонул во время кораблекрушения при переезде
из Палермо в Авиньон, куда он ехал по вызову папы. При этом особенно резко выразилось проти-
воречие во взглядах папы и высшего духовенства; Климент послал ко всем епископам письмо, в кото-
ром оплакивал смерть Виллановы и прославлял его обширную ученость и проницательный ум, между
тем как один из архиепископов предал его проклятию. Впрочем, это был только личный взгляд
Климента; когда же на папский престол вступил Иоанн XXII, то в 1318 г. сочинения Виллановы под-
верглись суду, и 13 из них, как еретические, были приговорены к сожжению. Инквизиция, по-види-
мому, так основательно истребляла эти сочинения, что и впоследствии их было невозможно разыскать;
поэтому их нет и в большом издании собрания сочинений Виллановы (Базель, 1585).
Большая часть его сочинений медицинского содержания, поэтому не касается нас. Но он был
также автором многих сочинений из других областей магических наук. Имеется, напр., много сочи-
нений по алхимии, написанных им, из которых ясно, что он сам делал опыты с целью найти <великий
элексир>. В теории он остается, безусловно, верен своим учителям-арабам; что же касается практи-
ческих способов отыскания философского камня, то его статьи содержат в себе гораздо больше
детальных выводов, чем другие сочинения того времени. Поэтому нельзя удивляться, что его пресле-
довали как золотоделателя: он сам постарался представить себя в своих сочинениях адептом, т. е.
одним из посвященных во все тайны этого искусства. Так, напр., он знает наверняка, что одна доля
философского камня может превратить в золото сто долей чистой ртути. Между прочим, он замечает,
что такое искусственно изготовленное золото, хотя по цвету и многим свойствам тождественное с
натуральным, однако не имеет всех свойств природного золота. Таким образом, искусство золото-
делания стояло приблизительно на той же точке, как и во время древних египтян: всегда получались
похожие на золото сплавы, принимаемые за настоящее золото, так как трудно было отличить их от
действительного золота, пользуясь для этого примитивными средствами той эпохи.
По-видимому, Вилланова с успехом занимался многими магическими науками. В собрании его
сочинений имеется небольшая статья <О печатях> (т. е. о магических печатях или амулетах). Здесь
упоминается о двенадцати таких печатях, соответствующих двенадцати знакам зодиака; имеется
также точное указание, как надо их изображать и какой силой они обладают. Для примера этого
суеверия я приведу здесь метод составления одной из них: <Третья печать есть печать Тельца.
Возьми золото или серебро, расплавь его, когда солнце стоит в знаке Тельца, и приготовь из сплава
печать; когда ты будешь обрабатывать ее молотом, то ты должен произносить следующие слова:
<Величаю Тебя, Господи, мой Бог, мой помощник>; далее псалом: (Небеса
поведают славу и пр.). После этого на одной стороне надо сделать изображение Тельца, а по краям
изобразить знак Тельца и слова: Theonel, Set, Paulus. На другой стороне по краям: <Да будет благо-
словенно имя Господа нашего Иисуса Христа> и в середине слова: . Печать
Тельца предохраняет, вообще, от болезней глаз, от опухолей и всякого рода болезненного расположе-
ния к ним, а также от болезней гортани и шеи>. Основываясь на этом образце врачебного искусства
Виллановы, легко придти к заключению, что он был большим шарлатаном, спекулировавшим на
народных суевериях; однако же такое суждение было бы в высшей степени несправедливо. Если он
на самом деле давал своим пациентам подобные амулеты, то вернее всего, что он признавал за ними
приблизительно такое же действие, какое благоразумный современный врач приписывает вольтовым
крестам и т. п. средствам. Скорее он был гениальным человеком и необыкновенно тонким наблюдате-
лем, что видно из следующего замечания в одной из его медицинских статей: {<Для врача прежде
^. W всего необходимо, чтоб он умел дать надлежащее направление страстям больного и, воспользовавшись
^ " ими, приобрести его доверие и дать надлежащий толчок его воображению: тогда он может всего
достигнуть>.) Если Вилланова так ясно понимал значение внушения в медицине, то, несомненно, он мог
правильно оценить и магическую силу печатей.
Все ученые, о которых мы до сих пор говорили, были действительно замечательными исследова-
телями, и каждый из них оказал науке важные услуги в своей области. Раймунд Луллус является
более сомнительной личностью. В разных приписываемых ему алхимических сочинениях высказы-
ваются столь невероятные заключения о философском камне, что, очевидно, все это оказывается
чистою фантазией. Так, напр., говорится, что одна часть камня может превратить в порошок тысячу
частей ртути, и этот порошок имеет все свойства самого камня, так что одна часть этого порошка
может опять превратить тысячу частей ртути; и этот процесс можно повторять еще много раз, пока,
наконец, не <погаснет огонь камня, так что он уже не будет производить нового порошка, но будет
превращать ртуть в чистое золото>. Кроме того, этот философский камень имеет чудесное действие
126
на человеческий организм. Он исцеляет все болезни и делает тело бессмертным. Понятно, что сочи-
нения Луллуса, пользовавшиеся большим почетом у алхимиков позднейшего времени, сильно ободряли
их,- стоило напрячь все силы, чтоб обладать таким камнем. Но так как данные им методы для полу-
чения камня не имеют ровно никакого значения, то кажется, что и сам Луллус обладал скорее
фантазией, чем любовью к истине и талантом исследователя.
Луллус был первым из европейцев, знакомых с кабалой, но трудно решить, в каком объеме он
знал ее; он жил в Испании примерно в то время, когда туда проникли главные кабалистические сочи-
нения, и поэтому, конечно, мог познакомиться с известной долей их содержания. Он был очень
высокого мнения о кабале, видя в ней истинное откровение и божественную премудрость. Кабалисти-
ческие методы имели также влияние на изобретенную им мистически-философскую систему, назван-
ную им <великим искусством>, . В сущности, это было нечто в роде мнемотехники. Но

Рис. 38. Смерть Раймунда Луллуса.
всего чудеснее была его жизнь и образовавшиеся вокруг него рассказы и легенды. Он родился в 1235 г.
на Майорке, в дворянской семье. В молодости он вел распущенную жизнь при арагонском дворе,
пока, наконец, неудачная любовь не натолкнула его на иные мысли, и он решил посвятить себя обраще-
нию магометан в христианство. Для этого он вступил во францисканский орден, изучил арабский
язык и три раза отправлялся миссионером на северные берега Африки, пока, наконец, не нашел там
себе мученической кончины. Он был побит камнями на берегу и взят на христианский корабль, но
дорогою умер и погребен в 1315 г. в Пальме. Триста лет спустя разрыли его могилу и на его черепе
нашли ясные следы ударов камней, причинивших ему смерть. Но хотя, таким образом, время и обстоя-
тельства его смерти могут быть установлены вне всякого сомнения, однако имеются сочинения, будто
бы написанные им в 1330 г., и про него рассказывают, что в 1332 г. он был в Лондоне и алхимическим
путем добыл много золота для короля Эдуарда III. Из него отчеканили дукаты, которые долго ходили
в публике под именем раймундинов. Эти противоречия могут быть всего проще разрешены тем, что
один из его учеников принял его знаменитое имя, чтобы легче приобрести себе большое влияние.
Но именно это обстоятельство, что Луллус еще долго жил в одном месте, после того как в другом он
уже умер и был погребен, по всей вероятности, больше всего и способствовало образованию чудесного
сказания о его личности; это сказание замечательно и характерно для его времени. Оно распадается
на две части: роман и легенду. Будучи еще молодым человеком, известным весьма элегантным кава-
лером и победителем сердец, Раймунд Луллус влюбился в одну замужнюю даму, Амброзию ди Кастел-
лр, и объяснился ей в любви. Она отвергла его, но так как он и после этого не оставлял ее в покое,
то она заявила ему,^что не может отвечать на такую пламенную и неземную любовь, пока она сама
простой смертный человек./Но если б он нашел жизненный эликсир, охраняющий тело от смерти,
то она будет его. Раймунд удалился, изменил свой прежний образ жизни и начал исследовать тайны
природы; после тридцатилетних трудов ему удалось на самом деле приготовить великий эликсир.
Он испытал его силу на самом себе, в течение двух месяцев он ничего не пил и не ел, перенес все
127
страдания голода и жажды, но не мог умереть. Уверенный в своем изобретении, он отыскал Амбро-
зию, которая к тому времени уже овдовела, и не узнал ее - так она состарилась и поседела. В его
памяти все еще носился образ прекрасной молодой женщины. Она открылась ему и призналась, что
всегда любила его; но просила пощадить ее от бессмертия, которое он обещал ей; она показала ему
свою грудь, пораженную раком, и спросила, хочет ли он сделать ее бессмертной в таком мучительном
состоянии. Тогда Раймунд разбил пузырек с драгоценным эликсиром и освободил ее от обещания.
J'/Ona может теперь,- сказал он,- войти в небесное бессмертие, а я обречен на живую смерть на
\земле>. )После этого он вступил во францисканский орден, а два месяца спустя в качестве монаха
присутствовал при кончине Амброзии. Здесь кончается роман и начинается легенда. Луллус не мог
умереть, хотя всячески искал смерти. Поэтому он посвятил свою жизнь делам благочестия, чтобы,
как особую милость, вымолить себе у Бога кончину. Неоднократно он ходил в Африку проповедовать
евангелие среди магометан, и, хотя его много раз и жестоко били, однако, он оставался жив. Нако-
нец, его побили камнями; несколько христианских купцов ночью нашли его под кучей камней и взяли
с собой на корабль, который держал путь на Майорку, место его родины. Он был еще жив, когда
пристали к острову, но как только его вынесли на берег. Бог сжалился над ним и послал ему смерть;
его похоронили в церкви местечка Пальмы.
Мы слишком далеко зашли бы, рассказывая о всех средневековых ученых, занимавшихся маги-
ческими науками или оказавшими на них свое влияние. Такое подробное историческое изложение
не может входить в нашу задачу: мы хотели только изложить те особенные условия, которые созда-
вали тогдашним ученым славу чародеев, а для этого превосходными примерами могут служить те
четыре лица, о которых мы говорили.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110