шторка для ванной из пластика
<Когда ты, проклятый дух, оставишь это
жилище и оставишь в покое этого мальчика, которого мучишь днем и ночью?>. Тогда сатана сказал
устами мальчика: <Ты хочешь, чтоб я ушел?> <Бог всемогущий,- отвечал магистр,- изгонит тебя
туда, где горит огонь вечный>. Сатана отвечал: <Когда Великий скажет: уйди, тогда мне придется
уйти>. Магистр заговорил с ним по-латыни, а сатана с насмешкою отвечал, что не хочет ломать над
этим голову>.
Если сравнить это описание, в котором ясно можно узнать истерию, с привиде-
ниями в Стратфорде (см. стр. 184), то мы придем к заключению, что легкая исте-
рия у мальчика в середине XIX столетия послужила исходною точкою всего но-
вейшего спиритического учения, а более или менее полные истерические припадки
у трансовых медиумов всего сильнее подкрепили веру в то, что духи вмешиваются
в жизнь людей. Так как транс, в который впадают медиумы, значительно отличает-
ся от припадков беснования, то нужно сказать о нем несколько слов.
Одержимые медиумы. При описании транса было уже сказано, как трудно
иногда бывает определить характерные особенности этого состояния. Один раз
оно может быть лишь аутогипнозом - это, вероятно, самый частый случай,-
другой раз это истерический приступ с преобладающими явлениями сомнамбулиз-
ма, во время которых медиум под влиянием самовнушения считает себя одер-
жимым духом.
Мне однажды пришлось видеть такой припадок в спиритическом сеансе, хотя о подробном иссле-
довании вопроса в собрании верующих не могло быть и речи; кроме того, со мною не было необходимых
снарядов, да я не имел и опытности в их применении, так что я не мог установить истерического ха-
рактера явлений. Но весь ход припадка, сопровождавшегося рвотою, стонами, судорогами, большою
наклонностью к клоунизму (дугообразное положение), не оставлял места сомнению, что предо мною
был припадок истерии, окончившийся очень продолжительным сомнамбулическим состоянием. В этом
случае в медиума вселился дух шведского священника, замечательный язык которого я привел выше
(стр. 200). Проповедь священника прерывалась, однако, не раз бранью и богохульством, что все очень
напоминало собою беснование. Спириты дали этому такое объяснение, что дух священника должен был
уступать место другому духу, очень несовершенному и страдающему. Последнего стали изгонять со
всевозможною торжественностью, с молитвами и заклинаниями, так что получилась вполне средне-
вековая сцена. Для полноты картины не доставало только образов, священника и латинских заклина-
тельных формул.
Такого рода медиумы, кажется, встречаются не особенно редко. Одним из
известнейших в наше время есть американка мистрис Пипер. Ее видели и исследо-
вали многие члены S.P.R., но, к сожалению, не врачи. Было только установлено,
что острота зрения и величина его поля у нее нормальны, но это, конечно, ни-
сколько не исключает возможности у нее симптомов истерии, что подтверждается
многими сообщениями.
Так Рише пишет: <Мистрис П. занимает среднее положение между обыкновенными американски-
ми медиумами и нашими французскими сомнамбулами. Магнетические пассы не погружают ее в сон,
392
но приводят непосредственно в транс; только она не впадает в него самопроизвольно, но должна для
этого держать кого-нибудь за руку. В полутемной комнате берет она чью-нибудь руку и остается не-
сколько минут спокойной. Затем у нее начинаются небольшие судорожные сокращения, постепенно
усиливающиеся и оканчивающиеся слабым эпилептическим припадком. После этого она впадает на
несколько минут как бы в обморок, из которого пробуждается с громким криком. Тут голос ее меняется,
и мы имеем перед собою уже не мистрис П., а доктора Финуита, которым говорит грубым мужским
ГОЛОСОМ И С акцеНТОМ, Представляющим смесь американского диалекта с французским -жаргоном
Рис. 153. Беснование по Рише.
Из этого описания ясно видно, что здесь мы имеем дело с истерическим при-
ступом и переменою личности. На это указывает и то обстоятельство, что мис-
трис П. не всегда может по своему желанию вызвать состояние транса, но измене-
ние личности происходит иногда помимо ее воли и когда она не ожидает, на-
пример, во сне.
Сомнамбулическое состояние, в котором она бывает д-ром Финуитом, длится от нескольких минут
до часу, чаще всего около часу. Впервые припадки обнаружились, когда мистрис П. в 1888 году обра-
тилась за врачебным советом к слепому медиуму м-ру Коку, который <контролировался>, т. е. был
одержим духом французского врача по имени Финни. Уже во время второго визита она упала в обмо-
рок, и в нее вселился дух индийской девушки. После этого из нее выработался медиум, и ее <контроли-
ровали> духи д-ра Финуита и других: Себастьяна Баха, Лонгфелло, командора Вандербильта и т. д., но
393
под конец Финуит безусловно преобладал. О себе самом Финуит сообщает следующие сведения: он
был французский врач; родился в Марселе в 1790 году, умер в 1866; при этом подробно рассказывалось,
где он учился, где бывал и жил. Однако, несмотря на все старания, нигде не могли найти ни малейшего
следа реального существования такой личности. Конечно, она есть чистейшая фантазия мистрис П.,
созданная путем самовнушения. Удивительнее всего, что этот француз не говорит по-французски. Он
оправдывается тем, что, живя долгие годы в Меце, он все время вращался среди англичан, почему и
забыл свой родной язык. Во всяком случае удивительно, что человек, живя на родине, мог забыть свой
язык. М-р Годжсон во время одного сеанса сделал Финуиту такое же замечание и прибавил, что, по его
мнению, гораздо вероятнее такое толкование: д-р не может объясняться на родном языке потому, что
принужден пользоваться мозгом мистрис П., не знающей чужих языков. В одном из последующих
сеансов Финуит приводил это объяснение уже как свое собственное; следовательно, он доступен внуше-
ниям. Специальность д-ра Финуита состоит в том, чтобы давать заключения по поводу самых интимных
дел, известных только тому лицу, которое мистрис П. держит за руку во время транса. Сообщались
поразительные рассказы о его ответах, и это было главною причиною, почему английское общество
предприняло расследование дела. Сначала думали, что мистрис П. через сыщиков собирает сведения о
своих клиентах, поэтому начали следить за нею, но это не привело ни к чему. Кроме того, на ее сеансы
приводили совершенно посторонних людей под ложными именами, но и им Финуит сообщал множество
сведений о их личных делах. Наконец, члены S.P.R. пригласили ее в Англию; последовательно она жила
под строжайшим надзором в Кембридже, Ливерпуле и Лондоне, где она никого не знала. Ее испытыва-
ли на множестве сеансов и стенографически записывали ответы; результат был все тот же.
Конечно, не все сообщения Финуита одинаково ценны; многие из них в боль-
шей своей части неверны. Иногда он осторожно зондирует спрашивающего и сам
ставит предварительные вопросы, ответы на которые дают ему возможность
ориентироваться. Несомненно, однако, что во многих случаях он отвечал на воп-
росы, на которые едва ли могло отвечать даже заинтересованное лицо, и притом
верно, как оказывалось впоследствии. Мы не можем долго останавливаться на
огромном материале, собранном о нем и его деятельности; но все данные приводят
к тому заключению, что дело сводится к чтению и переносу мыслей, иногда даже
таких, которые не ясно сознает сам автор их. Мы говорили уже не раз о том, как
могут быть, незаметно для спрашивающего, неуловимым шепотом подсказаны
ответы на поставленные им же вопросы. Этим можно объяснить тот факт, что
иностранцы, не знающие английского языка, не получали ответов от Финуита, ко-
торый в свою очередь знает только по-английски. На все вопросы, которые Рише
задавал своему соотечественнику и коллеге, тот отвечал неверно. Правильно было
указано только имя собаки Рише, да и то с неверным произношением. Таким обра-
зом, сведения Финуита нисколько не сверхъестественны: он повторяет только то,
что слышит во время сеанса истерическая сомнамбула мистрис П.
Технические средства
магии
До сих пор мы касались только психических явлений, породивших и под-
держивавших суеверные воззрения. Физические явления и силы мы затрагивали
лишь постолько, поскольку наблюдение явлений природы и изложение этих
наблюдений играли какую-нибудь роль в суевериях. При этом оказалось, что
обычные нормальные и аномальные душевные состояния совершенно достаточно
объясняют собою происхождение большей части суеверных воззрений. Мы приш-
ли к заключению: суеверие имеет свое основание исключительно в человеческой
природе, так как исходною точкою его должно считать отчасти неточное наблюде-
ние и неверное изложение явлений природы, отчасти же недостаток сведений и
неправильное понимание различных душевных состояний и функций. Но из того,
что в глубинах душевной жизни мы можем найти достаточно причин для проис-
хождения суеверных представлений, отнюдь еще не следует заключать, что физи-
ческие явления не могли также способствовать их развитию и укреплению. В осо-
бенности вероятно, что профессиональные магики и волшебники всех времен
охотно пользовались своими сведениями о природе и ее силах, чтобы обманывать
своих несведущих современников и поддерживать в них убеждение в том, что ма-
гики находятся в сношениях с высшими силами.
394
Достичь этого, конечно, было нетрудно. Даже и в наше время фокусники -
<профессора высшей магии> - умеют отлично отводить глаза публике отчасти
благодаря своей личной ловкости, отчасти посредством остроумного применения
силы природы. Даже разумные зрители, которые превосходно знают, что резуль-
тат получен естественным путем, смотрят с удовольствием на их фокусы и лишь
редко могут угадать, как они делаются. Итак, если в наше время можно добиться
таких результатов, несмотря на то, что знание естественных наук распространено
во всех слоях народа так, как никогда не было раньше, то очевидно, что в прежние
века таким путем можно было произвести еще гораздо больший эффект. Есте-
ственных наук тогда почти вовсе не было, а магик ревниво хранил в тайне те ни-
чтожные знания, которые он наследовал от учителей, и, может быть, дополнил
своими более или менее случайными опытами. При таких обстоятельствах про-
стые фокусы, конечно, сходили за магические действия, потому что их не могли
постигнуть и в то же время верили в магию.
Мы теперь несомненно знаем, что фокусы применялись во все времена с наме-
рением обмануть толпу, чтобы укрепить ее веру или в могущество одного человека,
или вообще в справедливость известных взглядов. В истории известны многие
примеры этого. Конечно, вначале приемы были грубы и просты, так как более
тонкие способы были не известны. Таковы, напр., были средства, употребляющие-
ся греческими чародеями времен упадка для того чтобы вызвать светящуюся фи-
гуру ^екаты (см. стр. 49). В северных сказаниях говорится, что некоторые статуи
богов оживали, и из рассказа для нас ясно, что в этих деревянных идолах сидели
люди, бравшие на себя в нужный момент роль богов. Христиане также не всегда
чуждались таких приемов, хотя в более утонченной форме. Говорными трубками и
тому подобными приспособлениями умели устроить так, что Бог непостредственно
говорил с толпой, собранной в церкви. Нам кажется удивительной возможность
таких фокусов в церкви; но надо припомнить, что и теперь в Неаполе совершается
чудо ничем не лучше с кровью Св. Януария. Не может быть сомнения в том, что
средневековые магики пускали в ход все известные им сведения о природе, чтобы
импонировать народу. Было бы наивно считать упорное стремление этих людей к
устройству движущихся автоматов в человеческом образе лишь невинным развле-
чением в часы досуга, без задней мысли о том действии, которое подобная само-
движущаяся статуя должна была иметь на невежественных современников. По
мере роста естественно-научных сведений магики не упускали случая расширить
область волшебных приемов.
Самая ценная часть первого издания Порты состоит именно
в указании способов применения имевшихся тогда знаний для целей практической
магии, остальное все - чистое суеверие (см. стр. 157). Еще во времена Галилея
многие исследователи работали скорее на пользу магии и фокусничества, чем для
действительной серьезной науки. Такие люди, как Афанасий Кирхер (1601-89) и
Каспер Шотт (1608-66), имели особую любовь к чудесному и ко всему, что
может импонировать и провести человечество.
В их многочисленных сочинениях очень мало обращено внимания на научные
изыскания, а везде на первом плане магические применения. Даже в наше время
различные формы фокусничества применяются иногда ради обмана. Как мы ви-
дели, физические и материализующие медиумы почти все суть фокусники, ко-
торые предпочли лучше пользоваться человеческим суеверием, чем открыть истин-
ный характер своих действий (сравни стр. 241). Полунаучная теософическая си-
стема г-жи Блавацкой при помощи фокусов могла превратиться в религиозную
доктрину, привлекшую к себе немало интеллигентных сторонников (см. стр. 235).
Если фокусничество применялось и применяется для укрепления веры и
суеверия, то это еще не значит, что оно есть единственная причина магических
действий,- такое утверждение привело бы нас только к ненадежным выводам.
Салверт в своем сочинении (Paris, 1826) сделал попытку дать объяснение
всем волшебным сказаниям, дошедшим до нас из древности. Но он принужден был допустить, что в се-
395
дои древности сведения о физических и химических силах достигали степени, противоречащей всякому
правдоподобию. Порох, аэростат, вогнутые зеркала и т. п. открытия последующих времен он пытается
применить для объяснения чудес египетских жрецов, греческих философов, Моисея и других пророков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110
жилище и оставишь в покое этого мальчика, которого мучишь днем и ночью?>. Тогда сатана сказал
устами мальчика: <Ты хочешь, чтоб я ушел?> <Бог всемогущий,- отвечал магистр,- изгонит тебя
туда, где горит огонь вечный>. Сатана отвечал: <Когда Великий скажет: уйди, тогда мне придется
уйти>. Магистр заговорил с ним по-латыни, а сатана с насмешкою отвечал, что не хочет ломать над
этим голову>.
Если сравнить это описание, в котором ясно можно узнать истерию, с привиде-
ниями в Стратфорде (см. стр. 184), то мы придем к заключению, что легкая исте-
рия у мальчика в середине XIX столетия послужила исходною точкою всего но-
вейшего спиритического учения, а более или менее полные истерические припадки
у трансовых медиумов всего сильнее подкрепили веру в то, что духи вмешиваются
в жизнь людей. Так как транс, в который впадают медиумы, значительно отличает-
ся от припадков беснования, то нужно сказать о нем несколько слов.
Одержимые медиумы. При описании транса было уже сказано, как трудно
иногда бывает определить характерные особенности этого состояния. Один раз
оно может быть лишь аутогипнозом - это, вероятно, самый частый случай,-
другой раз это истерический приступ с преобладающими явлениями сомнамбулиз-
ма, во время которых медиум под влиянием самовнушения считает себя одер-
жимым духом.
Мне однажды пришлось видеть такой припадок в спиритическом сеансе, хотя о подробном иссле-
довании вопроса в собрании верующих не могло быть и речи; кроме того, со мною не было необходимых
снарядов, да я не имел и опытности в их применении, так что я не мог установить истерического ха-
рактера явлений. Но весь ход припадка, сопровождавшегося рвотою, стонами, судорогами, большою
наклонностью к клоунизму (дугообразное положение), не оставлял места сомнению, что предо мною
был припадок истерии, окончившийся очень продолжительным сомнамбулическим состоянием. В этом
случае в медиума вселился дух шведского священника, замечательный язык которого я привел выше
(стр. 200). Проповедь священника прерывалась, однако, не раз бранью и богохульством, что все очень
напоминало собою беснование. Спириты дали этому такое объяснение, что дух священника должен был
уступать место другому духу, очень несовершенному и страдающему. Последнего стали изгонять со
всевозможною торжественностью, с молитвами и заклинаниями, так что получилась вполне средне-
вековая сцена. Для полноты картины не доставало только образов, священника и латинских заклина-
тельных формул.
Такого рода медиумы, кажется, встречаются не особенно редко. Одним из
известнейших в наше время есть американка мистрис Пипер. Ее видели и исследо-
вали многие члены S.P.R., но, к сожалению, не врачи. Было только установлено,
что острота зрения и величина его поля у нее нормальны, но это, конечно, ни-
сколько не исключает возможности у нее симптомов истерии, что подтверждается
многими сообщениями.
Так Рише пишет: <Мистрис П. занимает среднее положение между обыкновенными американски-
ми медиумами и нашими французскими сомнамбулами. Магнетические пассы не погружают ее в сон,
392
но приводят непосредственно в транс; только она не впадает в него самопроизвольно, но должна для
этого держать кого-нибудь за руку. В полутемной комнате берет она чью-нибудь руку и остается не-
сколько минут спокойной. Затем у нее начинаются небольшие судорожные сокращения, постепенно
усиливающиеся и оканчивающиеся слабым эпилептическим припадком. После этого она впадает на
несколько минут как бы в обморок, из которого пробуждается с громким криком. Тут голос ее меняется,
и мы имеем перед собою уже не мистрис П., а доктора Финуита, которым говорит грубым мужским
ГОЛОСОМ И С акцеНТОМ, Представляющим смесь американского диалекта с французским -жаргоном
Рис. 153. Беснование по Рише.
Из этого описания ясно видно, что здесь мы имеем дело с истерическим при-
ступом и переменою личности. На это указывает и то обстоятельство, что мис-
трис П. не всегда может по своему желанию вызвать состояние транса, но измене-
ние личности происходит иногда помимо ее воли и когда она не ожидает, на-
пример, во сне.
Сомнамбулическое состояние, в котором она бывает д-ром Финуитом, длится от нескольких минут
до часу, чаще всего около часу. Впервые припадки обнаружились, когда мистрис П. в 1888 году обра-
тилась за врачебным советом к слепому медиуму м-ру Коку, который <контролировался>, т. е. был
одержим духом французского врача по имени Финни. Уже во время второго визита она упала в обмо-
рок, и в нее вселился дух индийской девушки. После этого из нее выработался медиум, и ее <контроли-
ровали> духи д-ра Финуита и других: Себастьяна Баха, Лонгфелло, командора Вандербильта и т. д., но
393
под конец Финуит безусловно преобладал. О себе самом Финуит сообщает следующие сведения: он
был французский врач; родился в Марселе в 1790 году, умер в 1866; при этом подробно рассказывалось,
где он учился, где бывал и жил. Однако, несмотря на все старания, нигде не могли найти ни малейшего
следа реального существования такой личности. Конечно, она есть чистейшая фантазия мистрис П.,
созданная путем самовнушения. Удивительнее всего, что этот француз не говорит по-французски. Он
оправдывается тем, что, живя долгие годы в Меце, он все время вращался среди англичан, почему и
забыл свой родной язык. Во всяком случае удивительно, что человек, живя на родине, мог забыть свой
язык. М-р Годжсон во время одного сеанса сделал Финуиту такое же замечание и прибавил, что, по его
мнению, гораздо вероятнее такое толкование: д-р не может объясняться на родном языке потому, что
принужден пользоваться мозгом мистрис П., не знающей чужих языков. В одном из последующих
сеансов Финуит приводил это объяснение уже как свое собственное; следовательно, он доступен внуше-
ниям. Специальность д-ра Финуита состоит в том, чтобы давать заключения по поводу самых интимных
дел, известных только тому лицу, которое мистрис П. держит за руку во время транса. Сообщались
поразительные рассказы о его ответах, и это было главною причиною, почему английское общество
предприняло расследование дела. Сначала думали, что мистрис П. через сыщиков собирает сведения о
своих клиентах, поэтому начали следить за нею, но это не привело ни к чему. Кроме того, на ее сеансы
приводили совершенно посторонних людей под ложными именами, но и им Финуит сообщал множество
сведений о их личных делах. Наконец, члены S.P.R. пригласили ее в Англию; последовательно она жила
под строжайшим надзором в Кембридже, Ливерпуле и Лондоне, где она никого не знала. Ее испытыва-
ли на множестве сеансов и стенографически записывали ответы; результат был все тот же.
Конечно, не все сообщения Финуита одинаково ценны; многие из них в боль-
шей своей части неверны. Иногда он осторожно зондирует спрашивающего и сам
ставит предварительные вопросы, ответы на которые дают ему возможность
ориентироваться. Несомненно, однако, что во многих случаях он отвечал на воп-
росы, на которые едва ли могло отвечать даже заинтересованное лицо, и притом
верно, как оказывалось впоследствии. Мы не можем долго останавливаться на
огромном материале, собранном о нем и его деятельности; но все данные приводят
к тому заключению, что дело сводится к чтению и переносу мыслей, иногда даже
таких, которые не ясно сознает сам автор их. Мы говорили уже не раз о том, как
могут быть, незаметно для спрашивающего, неуловимым шепотом подсказаны
ответы на поставленные им же вопросы. Этим можно объяснить тот факт, что
иностранцы, не знающие английского языка, не получали ответов от Финуита, ко-
торый в свою очередь знает только по-английски. На все вопросы, которые Рише
задавал своему соотечественнику и коллеге, тот отвечал неверно. Правильно было
указано только имя собаки Рише, да и то с неверным произношением. Таким обра-
зом, сведения Финуита нисколько не сверхъестественны: он повторяет только то,
что слышит во время сеанса истерическая сомнамбула мистрис П.
Технические средства
магии
До сих пор мы касались только психических явлений, породивших и под-
держивавших суеверные воззрения. Физические явления и силы мы затрагивали
лишь постолько, поскольку наблюдение явлений природы и изложение этих
наблюдений играли какую-нибудь роль в суевериях. При этом оказалось, что
обычные нормальные и аномальные душевные состояния совершенно достаточно
объясняют собою происхождение большей части суеверных воззрений. Мы приш-
ли к заключению: суеверие имеет свое основание исключительно в человеческой
природе, так как исходною точкою его должно считать отчасти неточное наблюде-
ние и неверное изложение явлений природы, отчасти же недостаток сведений и
неправильное понимание различных душевных состояний и функций. Но из того,
что в глубинах душевной жизни мы можем найти достаточно причин для проис-
хождения суеверных представлений, отнюдь еще не следует заключать, что физи-
ческие явления не могли также способствовать их развитию и укреплению. В осо-
бенности вероятно, что профессиональные магики и волшебники всех времен
охотно пользовались своими сведениями о природе и ее силах, чтобы обманывать
своих несведущих современников и поддерживать в них убеждение в том, что ма-
гики находятся в сношениях с высшими силами.
394
Достичь этого, конечно, было нетрудно. Даже и в наше время фокусники -
<профессора высшей магии> - умеют отлично отводить глаза публике отчасти
благодаря своей личной ловкости, отчасти посредством остроумного применения
силы природы. Даже разумные зрители, которые превосходно знают, что резуль-
тат получен естественным путем, смотрят с удовольствием на их фокусы и лишь
редко могут угадать, как они делаются. Итак, если в наше время можно добиться
таких результатов, несмотря на то, что знание естественных наук распространено
во всех слоях народа так, как никогда не было раньше, то очевидно, что в прежние
века таким путем можно было произвести еще гораздо больший эффект. Есте-
ственных наук тогда почти вовсе не было, а магик ревниво хранил в тайне те ни-
чтожные знания, которые он наследовал от учителей, и, может быть, дополнил
своими более или менее случайными опытами. При таких обстоятельствах про-
стые фокусы, конечно, сходили за магические действия, потому что их не могли
постигнуть и в то же время верили в магию.
Мы теперь несомненно знаем, что фокусы применялись во все времена с наме-
рением обмануть толпу, чтобы укрепить ее веру или в могущество одного человека,
или вообще в справедливость известных взглядов. В истории известны многие
примеры этого. Конечно, вначале приемы были грубы и просты, так как более
тонкие способы были не известны. Таковы, напр., были средства, употребляющие-
ся греческими чародеями времен упадка для того чтобы вызвать светящуюся фи-
гуру ^екаты (см. стр. 49). В северных сказаниях говорится, что некоторые статуи
богов оживали, и из рассказа для нас ясно, что в этих деревянных идолах сидели
люди, бравшие на себя в нужный момент роль богов. Христиане также не всегда
чуждались таких приемов, хотя в более утонченной форме. Говорными трубками и
тому подобными приспособлениями умели устроить так, что Бог непостредственно
говорил с толпой, собранной в церкви. Нам кажется удивительной возможность
таких фокусов в церкви; но надо припомнить, что и теперь в Неаполе совершается
чудо ничем не лучше с кровью Св. Януария. Не может быть сомнения в том, что
средневековые магики пускали в ход все известные им сведения о природе, чтобы
импонировать народу. Было бы наивно считать упорное стремление этих людей к
устройству движущихся автоматов в человеческом образе лишь невинным развле-
чением в часы досуга, без задней мысли о том действии, которое подобная само-
движущаяся статуя должна была иметь на невежественных современников. По
мере роста естественно-научных сведений магики не упускали случая расширить
область волшебных приемов.
Самая ценная часть первого издания
в указании способов применения имевшихся тогда знаний для целей практической
магии, остальное все - чистое суеверие (см. стр. 157). Еще во времена Галилея
многие исследователи работали скорее на пользу магии и фокусничества, чем для
действительной серьезной науки. Такие люди, как Афанасий Кирхер (1601-89) и
Каспер Шотт (1608-66), имели особую любовь к чудесному и ко всему, что
может импонировать и провести человечество.
В их многочисленных сочинениях очень мало обращено внимания на научные
изыскания, а везде на первом плане магические применения. Даже в наше время
различные формы фокусничества применяются иногда ради обмана. Как мы ви-
дели, физические и материализующие медиумы почти все суть фокусники, ко-
торые предпочли лучше пользоваться человеческим суеверием, чем открыть истин-
ный характер своих действий (сравни стр. 241). Полунаучная теософическая си-
стема г-жи Блавацкой при помощи фокусов могла превратиться в религиозную
доктрину, привлекшую к себе немало интеллигентных сторонников (см. стр. 235).
Если фокусничество применялось и применяется для укрепления веры и
суеверия, то это еще не значит, что оно есть единственная причина магических
действий,- такое утверждение привело бы нас только к ненадежным выводам.
Салверт в своем сочинении
всем волшебным сказаниям, дошедшим до нас из древности. Но он принужден был допустить, что в се-
395
дои древности сведения о физических и химических силах достигали степени, противоречащей всякому
правдоподобию. Порох, аэростат, вогнутые зеркала и т. п. открытия последующих времен он пытается
применить для объяснения чудес египетских жрецов, греческих философов, Моисея и других пророков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110