По прошествии полугода, окончив работу
в лаборатории, он перестал посещать ее, так что я его редко видел, и постепенно его странность изгла-
дилась. Но пока это явление продолжалось, оно было очень неприятно для данного лица, так как он слу-
жил часто предметом насмешек. Этот пример очень поучителен: если внушение неприятного свойства
обнаруживает такую стойкость, то внушения противоположного характера, действие которых приятно
для данного лица, должны сохраняться еще дольше. Поэтому больной, получивший сильное гипно-
тическое воздействие от чудотворца-врача, может всю свою жизнь верить в свое скорое выздоров-
ление и чувствовать себя лучше, хотя бы на самом деле в состоянии его здоровья и не было никакого
улучшения.
II. Значение гипноза для суеверий
Существенное значение гипнотических явлений для суеверия состоит в том,
что они много способствовали укреплению известных верований и воззрений. Эти
воззрения, которые, по-видимому, находили себе подтверждение в явлениях гип-
ноза, были очень разнообразны, и так как причины, лежащие в основе этих явле-
ний, были неизвестны, то на них смотрели, именно сообразно с господствующими
теориями. Так, напр., врач часто применял к больному гипнотическое внушение, и
сам не зная, в какое ненормальное состояние приводит он своего пациента. Поэто-
му суеверные воззрения, которые в такой значительной мере соприкасались с
врачебным искусством, находили себе все большее подтверждение в гипнотичес-
ких феноменах. Не меньшее значение имели явления и при процессах ведьм,
причем на них смотрели как на действие дьявола. Наконец, в последнее время
самовнушение играло немалую роль в чудесах спиритических сеансов: здесь,
разумеется, приписывались духам те явления, которые коренились в ненормаль-
ном состоянии сознания медиума. Мы в кратких чертах перечислим здесь гипно-
тические явления, наблюдавшиеся в разные времена при разных обстоятельствах.
Гипноз при врачевании. <Священный сон> древних большей частью сопровож-
дался помазыванием и поглаживанием тела (см. стр. 44). Теперь мы знаем, что
такие манипуляции суть одно из средств вызвать гипнотический сон, в который,
вероятно, и впадали больные. Поэтому излечение везде, где оно было возможно,
являлось, вероятно, результатом самовнушения. Пациент верил, что получит исце-
ление от богов, и глубокая вера оказывала свое действие. То же самое мы можем
наблюдать и в наши дни у разньк чудесных врачевателей с такими же резуль-
татами. Под именем <животного магнетизма> гипнотизм уже занимает целый
отдел в истории медицины. Первые зародыши этой теории мы находим в приме-
нении Парацельсом древнего учения о взаимном притяжении однородных пред-
метов (см. стр. 155). Все, что по его мнению проявляет притягательную силу,
Парацельс называл магнитом. Из этой теории непосредственно проистекло
оригинальное врачевание симпатическими средствами. Теория Парацельса полу-
чила дальнейшее развитие в руках Ван Гельмонта и Роберта Флуда и ими приве-
дена в систему; с другой стороны, она приобрела и много противников. Самым
энергичным стороннником этого учения явился Франц Антон Месмер, родив-
шийся в 1733 г. в Ицнанге на Боденском озере. Он получил воспитание в монасты-
ре и должен был изучать теологию, что ему, однако, не нравилось, так как он
чувствовал наклонность к философии. Затем он получил разрешение изучать
права и для этого поехал в Вену, но через шесть лет это занятие ему надоело; он
начал изучать медицину и в 1766 г. получил диплом доктора медицины за дис-
сертацию . В этой работе он приводит ряд
положений, заимствованных у Парацельса и Ван Гельмонта, о взаимодействии
разных тел. Он утверждает, что существует взаимодействие между планетами,
землей и одушевленными телами. Причиной этого, явления должно считать раз-
литую повсюду, необычайно тонкую жидкость, воспринимающую, разносящую и
передающую всякое движение. Это взаимодействие совершается по неизвестным
364
пока еще законам. Способность животного тела воспринимать влияние небесных
светил и взаимно влиять на окружающие предметы будет всего понятнее,
если сравнить ее с магнетизмом, а потому ее и можно назвать <животным маг-
нетизмом>.
Месмер находил часто подтверждение своей теории при лечении больных.
Наружность он имел внушительную, пристальным взором и ручными пассами он
погружал своих пациентов в гипнотический сон, делавший их очень восприим-
чивыми к его врачебным внушениям. ___

Рис. 132. Ф. А. Месмер.
Так как он не знал причин этого яв- '^^""^^^^^^^""'^^^^^^"^'^-^
ления, то считал его следствием исхо-
дящего из его тела магнетизма. Но не
все поддается лечению <магнетичес-
ким способом>, и Месмер не был в со-
стоянии выполнить некоторых своих
обязательств; поэтому он принужден
был покинуть Вену и в 1779 году при-
был в Париж, где он так широко сумел
себя разрекламировать, что скоро по-
лучил огромную известность. Пациен-
ты являлись к нему в таком числе,
что он не был в состоянии всех их
магнетизировать самолично. Ввиду
этого был устроен знаменитый <Ьа-
guet> - чан с водой, из которого во
все стороны расходились железные
полосы и за них держались больные.
Сам Месмер в это время торжественно
ходил кругом под звуки музыки, в со-
провождении ассистентов и магнети-
зировал больных, пока одни не впада-
ли в гипноз, а другие не получали ис-
терических припадков, которые назы-
вались <кризисами>. Но, так как по-
добные припадки не всегда кончались
благополучно и в некоторых случаях
имели своим последствием даже
смерть пациентов, то правительство
назначило две комиссии, которые
должны были высказать свое мнение о теориях и лечении Месмера. Обе комис-
сии дали очень неблагоприятное для него заключение. По их мнению, никакой
магнетической силы не существовало, а все дело основано было на воображении
и подражании; <кризисы> же представляют большую опасность для здоровья.
Мнение это было повсюду опубликовано; все потеряли доверие к Месмеру, кото-
рый удалился из Франции и умер в 1815 году в Меерсбурге на Боденском озере.
Однако с крушением Месмера не погибло его учение, так как многие его после-
дователи и ученики продолжали разрабатывать способы магнетической терапии.
Не прибегая к рекламе, они делали научные наблюдения и потому открыли мно-
гие важные явления гипнотизма. Однако теория <животного магнетизма> еще
долго держалась рядом с возникающим и развивающимся научным объяснением
гипнотических явлений. Даже на первом конгрессе для разработки эксперимен-
тальной психологии, бывшем в Париже в 1889 году, после долгих прений, в ко-
торых принимали участие все выдающиеся деятели в области гипнотизма, было
признано, что нет возможности установить, чем существенно отличаются явления
гипноза от состояния, вызванного магнетическими пассами. Первым ответил
точно на этот вопрос Альберт Молль в своей работе <Соотношение в гипнозе>
365

Рис. 133. Baquet Месмера.
(Rapport in der Hypnose. Берлин. 1892 год). Он доказывает многочисленными
опытами, что нет никакого различия между душевными состояниями, вызван-
ными посредством тех или других приемов, и что животный магнетизм, как науч-
ная теория, должен сойти со сцены.
Maleficium Taciturn itatis (Заговор молчания). В протоколах процессов ведьм
записано нередко, что обвиняемый как будто не замечал мучений пытки, во
всяком случае ничем не выдавал своей боли, упорно отмалчиваясь на все вопросы.
Это явление называлось <заговором молчания> и считалось очень сильным дока-
зательством вины, так как, очевидно, только с помощью дьявола обвиняемый
мог получить такое бесчувствие.
Как понимали дело в этом случае, видно лучше всего на примере, взятом из Фридриха Спи (1631). <Один священник, присутствовавший обычно при пытках несчастных греш-
ников, однажды увидал такого, который не хотел или не мог ответить на предлагаемые ему вопросы
и висел на дыбе неподвижно с закрытыми глазами. Чтобы убедить судей, что это молчание достиг-
нуто колдовством или что черт заткнул ему глотку, он дал такой совет; временно приостановить допрос
и завести веселый разговор о посторонних предметах. Когда судьи действительно заговорили о другом
366
и несчастный человек почувствовал, что муки пытки вдруг прекратились, то он открыл глаза, чтобы
узнать, в чем дело, а может быть,, в надежде на окончание пыток. Священник, очень довольный
успехом опыта, воскликнул: <Смотрите, господа, когда мы болтаем о посторонних вещах, он просы-
пается, а когда он должен был признаваться в колдовстве, то, вместо того чтобы отвечать на вопросы,
он спал. Сомневаетесь ли вы теперь еще, что он заколдован? Разве возможно, чтобы этот плут выдер-
жал такие пытки без помощи дьявола, который его усыплял? Теперь давайте-ка попробуем еще не-
множко над ним наши инструментики>.
Из этого рассказа, который, прежде всего, может служить примером разумно-
го и человеческого отношения при допросах, нельзя решить, был ли пытаемый в
обмороке или дело обстояло иначе, но в других актах говорится ясно, что не-
счастные весело болтали, точно не замечая и не ощущая ни малейшей боли при
пытках. Это, конечно, невозможно при обмороке, значит, здесь было такое состоя-
ние, при котором субъект мог слышать вопросы и отвечать на них, но был со-
вершенно нечувствителен к боли. Здесь мы наверное имеем перед собой гипноти-
ческую анестезию, вызванную страхом или болью. Так как в то время, конечно, не
подозревали, что такие состояния вполне естественны, то их приписывали козням
дьявола или волшебству. Ф. Спи, вообще, очень горячо протестующий в особен-
ности против бессмысленных жестокостей, применявшихся к обвиняемым, тоже,
конечно, не понимал истинной сущности дела, но во всяком случае он был го-
раздо ближе к истине, чем инквизиторы. О maleficium taciturnitatis он говорит
следующее:
<Я знаю, что многие несчастные на пытке впадают в обморок, а эти безбожные люди говорят,
что они заснули. Другие, я знаю, заранее решали не сказать ни слова и всеми силами старались
удержаться, пока побежденные болью с закинутой головой и закрытыми глазами приходили в полное
изнеможение. Разве это сон? Нр ведь философы и врачи объясняют нам, что человек может от не-
выносимой боли, на пытке, впасть в оцепенение, при котором он будет походить на спящего или даже
скорее на мертвого>. Итак, Спи не верит в подобного рода сон, но мы должны допустить, что акты
судов все же содержат долю истины и что во многих случаях они, вероятно, имели дело с гипноти-
ческой анестезией.
Транс. Английское слово: обозначает состояние, при котором душа углублена
во внутреннее созерцание и не доступна внешним раздражениям. То же самое
значение имеет греческое слово <экстаз> - собственно восторг. Таким образом,
состояние называемое в настоящее время трансом, сходно, по крайней мере, с тем,
что называли экстазом; другой вопрос - тождественны ли оба состояния на са-
мом деле, так как под словом <транс> еще и теперь подразумевают весьма раз-
личные явления. Если мы исключим те случаи, где причиной этих феноменов
было применение наркотических веществ, то окажется возможным установить
три главные группы, 1-я есть аутогипноз в том виде, какой может вызвать в себе
каждый нормальный человек после некоторой подготовки. Две остальные гораздо
более редкие группы состоят из специальных форм гистероэпилептических при-
падков, которые носят название <одержимости> и <экстаза>. Так как нам'известны
характерные черты этих различных состояний, то мы, казалось бы, легко могли
отличить их друг от друга. Затруднение, однако, состоит в том, что в чистой форме
они встречаются лишь очень редко. Даже между нормальным аутогипнозом и
наиболее резко выраженными истерическими явлениями можно найти всевоз-
можные переходные формы; последние и наблюдаются всего чаще, и к ним-то
именно обыкновенно и прилагается название транса. Чтобы сколько-нибудь
выяснить себе сущность этих явлений, мы рассмотрим лишь состояние транса,
как оно проявляется у нормального человека. Впоследствии, когда мы познако-
мимся ближе с типичными истерическими явлениями, мы приведем несколько
примеров сложньк комбинаций истерии с гипнозом.
В древности несомненно знали форму аутогипноза, которую мы теперь зовем
трансом, но ее смешивали с другими родственными явлениями под общим назва-
нием экстаза. О Пифии, жрице дельфийского храма, рассказывали, что под влия-
нием одуривающих паров, выходивших их земли, она приходила в состояние
экстаза. Если история с парами не совсем басня, то мы имеем здесь дело с нарко-
зом, т. е. с отравлением в форме временного беспамятства, которое хотя похоже
367

Рис. 134. Пифия на треножнике.
'^tfs^'
368
на транс, но не тождественно с ним. Скорее можно допустить, что ближе к этому
состоянию подходят те, о которых говорится в книге под названием
энтузиазма и экстаза. Как в наше время состояние транса есть необходимое усло-
вие для проявления пророческой способности медиума, так энтузиазм, или экстаз,
был необходим прежним магикам. Так как в дальнейшем изложении книги mysteriis> об энтузиазме прямо говорится, что он возбуждался посредством при-
зывания богов, т. е. психическим путем, то в этом случае дело, конечно, шло об
аутогипнозе. Экстатическое состояние, которое автор мистерий противополагает
энтузиазму, было, однако, вероятно, однородно с ним, а также вызывалось обра-
щением к демонам, т. е. психическими же средствами.
В более позднее время описание различных состояний делаются обстоятель-
нее, так что становится легче судить, о чем именно идет речь. Когда Сведенборг
говорит, что для общения с духами нужно находиться в некотором состоянии,
среднем между сном и бодрствованием, причем человек сохраняет только одно
сознание, что он не спит, то мы не сомневаемся, что ученый натуралист дает нам
описание гипнотического состояния, и притом совершенно ясное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110