п. Особенно интересны некоторые указания 8-й книги, дающие понять, что Порте и членам
его общества были известны явления гипноза и гипнотического внушения. Методы, конечно, не
совпадают с современными, но их гипнотическое действие несомненно. Так описываются точно
способы заставить человека плавать по полу подобно рыбе, ходить вперевалку, как утка, хватать
ртом траву и т. п. действия гипнотического внушения.
В последующие столетия натуральная магия развивалась параллельно с есте-
ственными науками. Многие последующие издатели этой книги,- она появлялась
до 1715 г.,- прибавляют от себя примечания о неисполнимости содержащихся
в ней указаний и стараются объяснить, почему прежде люди верили подобным
вещам. Появлялись новые сочинения по натуральной магии, но с ходом времени
их содержание все более и более приближается к сочинениям по физике. Правда,
большая Скотта, 1657 г., содержит в предисловии рассуждения
о разных видах магии, но вообще это есть, в сущности, руководство к физике с
указанием о применениях ее к волшебным фокусам. Однако вера в старые симпа-
тические средства исчезла еще не так скоро. Имеется небольшая интересная
книжка, относящаяся к 1702 г., под названием <Тайные беседы о натуральной
магии>, разговор между теологом и философом, причем последний весьма стара1
тельно разбирает старую симпатическую теорию Агриппы. <Изучение натуральной
магии> Мартиуса, 1751 г. есть лечебник, написанный совершенно в духе Пара-
цельса. Однако, как кажется, эти воззрения не продержались дальше половины
XVIII столетия, 3-е издание последней книги (1779) совершенно переделано.
* Для иллюстрации необычайного распространения книги Порта я обращу внимание на список,
который мне удалось собрать о числе ее изданий (конечно, неполный). Мне известно 30 изданий на
латинском, итальянском, французском, немецком и голландском языках. Кажется было издание и на
арабском. Книга тем более интересна, что дает нам полную картину знаний того времени по физике
и по химии. Прим. автора.
\ЇП
Сохранив старое название, она в сущности превратилась в руководство для де-
лания фокусов с картами, зеркалами и т. д. То же самое можно сказать о гигант-
ском труде Галлеса, состоящем из 17 томов (1784-1802) под заглавием <Магия
или волшебные силы природы>. Это самая пестрая смесь физики, химии, агро-
номии, поваренного искусства и т. д. Однако, кроме того, она содержит очень
много интересных указаний на способы, которыми древние магики обманывали
других, а отчасти и себя. Я думаю, нет нужды говорить о том, чтб под именем
натуральной магии понимается в XIX столетии.
VIRGULA MERCURIALIS (ВОЛШЕБНАЯ ПАЛОЧКА)
Этот снаряд, по крайней мере, в том виде, как он применялся в Европе, есть
лишь одно из звеньев целой системы магических приспособлений. Его прообраз,
несомненно, существовал в глубокой древности; однако невозможно установить
прямой связи между тогдашними способами его применения и теми, которые
мы встречаем в Европе в конце средних веков. Надо допустить, что в течение
всего промежуточного периода волшебная палочка была распространена в народе
и приемы ее применения подвергались различным изменениям. Какова была ее
судьба в это время, нам неизвестно, так как средневековые авторы о ней умалчи-
вают, и мы ничего не можем сообщить о ее истории. В кратких чертах известно
следующее.
При императоре Валенте (364-379) многие знатные люди были обвинены в
том, что составили заговор против него и волшебными способами старались узнать
имя его преемника. Они пользовались для этого кольцом, повешенным на тонкой
нитке; один из присутствовавших держал ее над круглой металлической чашей, на
краях которой, на равных расстояниях, были выгравированы буквы. Кольцо при-
водилось во вращательное движение вдоль краев чаши и на некоторых буквах оно
как бы спотыкалось. По этим указаниям составлялось нужное слово.
С тех пор подобные аппараты нигде не упоминаются до самого Парацельса,
который в одном из своих сочинений рассказывает, что германские рудокопы
пользуются для отыскания скрытых руд прутиком, имеющим форму Y. Удерживая
снаряд за два конца в горизонтальном положении, искатель медленно движется по
полю: свободный конец палочки наклоняется к земле в том месте, где есть металл.
Не всякий, однако, может это сделать, да и указания тросточки не всегда досто-
верны, так что Парацельс причисляет этот прием к <неверным средствам>. Ве-
роятно, обычай этот не был особенно распространен, потому что иначе почти
всеведущий по делам магии Агриппа, наверное, упомянул бы о нем, так как такого
рода явление очень хорошо подходило к его теории о симпатии вещей. Парацельс
при своих скитаниях среди низших классов, вероятно, наткнулся случайно на этот
способ и, описав его в своих сочинениях, способствовал широкому его распростра-
нению. Во всяком случае, о волшебной палочке упоминают уже все последующие
авторы; между прочим, говорится о ней и в алхимических сочинениях Базилиуса
Валентинуса *.
Взгляды на волшебную палочку и ее применение были очень разнообразны;
некоторые авторы говорят, что прутик должен быть взят из дерева, имеющего
естественную симпатию к отыскиваемому металлу, т. е. для каждого металла
необходим особый вид дерева. Другие утверждают, что порода дерева ничего не
значит, а важно, чтобы прутик быд гибкий, так что лучше всего его брать из вер-
* Я обращаю внимание на это сочинение потому, что Валентинус, по мнению многих, был бене-
диктинский монах и жил в Эрфурте почти за 100 лет до Парацельса. В таком случае указания на
волшебную палочку отодвигались бы к периоду гораздо более раннему. Всего вероятнее, однако, что
этот Валентинус никогда не существовал, хотя его сочинения и появились в 1600 г.; иначе сказать,
это был псевдоним, под которым пожелал скрыть свое имя издатель, советник Тольде во Франкен-
гаузене.
158

бы, орешника или ясеня. Одни объясняют все дело природной симпатией, дру-
гие - особенно духовенство - видят в нем козни дьявола, наконец, третьи назы-
вают его просто суеверием.
В 1630 г. один французский дворянин в Богемии сделал драгоценное открытие,
что ивовые и ольховые прутики могут служить также для обнаружения подзем-
ных водяных жил. Научный мир, однако, до 1692 г. не интересовался этим

Рис. 47. Различные способы держать волшебную палочку.
(Из книги L'abbe de Villemont, Traite de phvsiaue ncrnit^
physique occulte).
явлением, но с этого года начинается самая любопытная глава в истории волшеб-
ной палочки. 5 июля Л 692 г. в 10 часов вечера были найдены убитыми в
Лионе виноторговец и его жена. Так как власти не нашли никаких следов убийцы,
то по инициативе частного лица, богатого землевладельца, был призван богатый
крестьянин Жак Аймар, пользовавшийся известностью за свое умение при помо-
щи волшебной палочки открывать не только металлические и водоносные жилы,
но также воров и убийц. Аймар сразу же сказал, что его палочка тянет его в трех
направлениях, так что убийц должно быть три. Он следовал указаниям палочки
на протяжении нескольких миль и по земле и по воде и, наконец, открыл лицо,
на которое и указал как на убийцу. Этот сначала отрицал свое участие, но все же
был казнен, так как суду удалось получить от него кое-какие сомнительные при-
знания. Происшествие это произвело большое волнение; было написано несколько
ученых книг, которые на разные лады старались объяснить такое действие па-
лочки. Духовные усмотрели в этом происки дьявола, но ученый теолог Валлемонт
высказался совершенно категорически в своем сочинении traite de la baguette divinatoire>, что явление это состоит в полном согласии с
магнетическими и электрическими действиями и что потому нет никакого основа-
ния допускать здесь вмешательство сверхъестественных сил. Он, как и все осталь-
ные ученые, совсем забыл об одном вопросе, действительно ли палочка исполняла
то, что от нее требовали. Тяжелый удар получила вся теория, когда было обна-
ружено, что известный физик Афанасий Кирхер доказал почти на полвека раньше,
что прутик не наклоняется ни к воде, ни, вообще, к другому предмету, если не
находится в руках человека, а прикреплен за два конца так, что может свободно
159
вращаться. Дело еще ухудшилось, когда Жак Аймар был вызван к сыну герцога
Конде и его заставили проделать разные эксперименты. Выяснилось, что он не мог
найти ни воды, ни металла, спрятанных людьми, не в состоянии был открыть "и
воров уже известных полиции. Тогда только начали сомневаться, действительно
ли казненный был убийцей.
Наконец, патер Лебрен дал разгадку вопроса, выяснив его путем многих экспе-
риментов над лицами, в руках которых палочка приходила в особо оживленное
движение. Прежде всего он предположил влияние дьявола и поэтому горячо
убеждал тех, с кем делал опыты, молить Бога, чтобы палочка оставалась недви-
жимой, если в дело замешаны злые духи. После этого палочка тотчас делалась не-
подвижной. Всего удивительнее, что из таких опытов патер совершенно неожи-
данно вывел самое правильное заключение, именно, что <причина движения
палочки лежит в желаниях человека и направляется его намерениями>.
После этого ученые потеряли интерес к волшебной палочке, но в народе вера
в ее силу живет и до сих пор.
Популяризация наук
СКАЗАНИЕ О ФАУСТЕ
<Последний из ученых магиков умер, и его черная собака исчезла с лица
земли> (сравни стр. 131).
Плоды свободного исследования считались ересью, пока они не совпадали со
взглядами церкви; исследователи должны были отказываться от своих воззрений,
если не предпочитали смерть на костре. Трудно, однако, было обвинять в кол-
довстве людей, которые в него не верили и своими работами шаг за шагом уничто-
жали магические верования. Они низвергли астрологию, самую главную из суевер-
ных наук, служившую основой остальным, лишив землю ее привилегированного
центрального положения, вычислив пути планет и найдя законы для скорости
движения мировых тел. Под остальными магическими науками почва также зако-
лебалась, когда опыты над падением тел, качанием маятника, давлением атмосфе-
ры выяснили с полной очевидностью всем рассудительным людям, что истинное
понимание природы может быть достигнуто только тогда, если причины земных
явлений искать на земле, а не среди высших сфер. Так постепенно исследова-
тели разорвали магическую связь земли с небесными и духовными мирами.
С этой точки зрения церковь могла только приветствовать их как своих лучших
помощников и союзников; поэтому она никогда не обвиняла их в колдовстве.
Толпа, следуя во всем лозунгам церкви, также не нашла случая украсить людей
новых времен венком легенд и чудесных сказаний, как это она делала относи-
тельно их предшественников. Все удивительные легендарные известия об иссле-
дователях прошлых веков народная молва собрала как бы в фокусе, сосредо-
точив их на одном лице. Этот прием не был чем-нибудь новым, неизвестным уже
раньше. В <золотой легенде> (legenda aurea) мы имеем образец подобных сказа-
ний, унаследованный от более раннего времени и пользовавшийся всеобщей из-
вестностью в течение всех средних веков.
В ней рассказывается, как великий магик первых времен христианства -
Киприан из Антиохии преследовал и мучил христиан при помощи волшебной
силы; особенно одну христианскую девицу - Иустину, которой он желал завла-
деть. Однако, несмотря на то что Киприан выпустил на нее целый сонм злых
духов и, наконец, даже самого князя тьмы, повелев им прельстить ее чарами,
Иустина преодолела все посредством молитвы. Когда Киприан убедился, что бесы
бессильны против нее, он начал над ними глумиться, разорвал союз с их князем,
и сам стал христианином; несмотря на большое количество тяжких грехов, ко-
торые лежали на его совести, он стал великим мужем церкв^ и в конце концов
принял мученический венец.
160 >
шу герцога
оон не мог
открыть "и
ствительно
гих экспе-
кивленное
иу горячо
>сь недви-
(алась не-
ю неожи-
Ежения
е вера
с лица
со
;ний,
кол-
гчто-
'евер-
иного
врости
зако-
юсфе-
янное
яяньк
(ова-
ами.
тих
?ной
ла-
яых
1МИ,
есы
|ем,
ко-
Цов
Нельзя решить достоверно, существовал ли, на самом деле, когда-нибудь
Киприан? Очень возможно, что в основе легенды лежит исторический факт,
однако значительно искаженный с течением времени, так как легенда имеет два
варианта, совершенно противоречащих друг другу. Рассказы о великом и чудесном

искусстве Киприана, очевидно, с течением времени все умножались, так что к
концу древних веков на нем одном сосредоточена была большая часть рассказов,
относившихся, вообще, к тогдашним
колдунам, т, е. александрийским фи-
лософам. Позднее этот Киприан удо-
стоился незаслуженной чести быть
слитым в одно лицо с историческим
карфагенским епископом Киприаном,
который с Киприаном легенды имеет
только то общее, что оба были вначале
язычниками и кончили мученичеством
В доказательство того, что не епископ
карфагенский послужил главным ли-
цом легенды, можно привести то, что
сказание о Киприане и Иустине уже
было написано на Востоке тогда, ког-
да о епископе Киприане там вовсе не
было еще известно.
Рис. 48. Доктор Фауст в заколдованном
круге, окруженный демонами.
(Со старинной гравюры).
Параллельно сказанию о Киприа-
не имеем мы легенду о Фаусте. Исто-
рической основой ее служат похожде-
ния некоего бродячего фокусника и
шарлатана Георга Сабелликуса, ко-
торый сам себя называл <Фаустом
младшим> и, по мнению народа, был
в тесном союзе с дьяволом. Мнение
это нашло себе подтверждение в том,
что он умер насильственной смертью,
но неизвестно, как именно; тогда про-
шел слух, что дьявол взял его душу
вместе с телом. Случилось это при-
близительно в 1540 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110