Особенно почиталось и имело большое зна-
чение одно сочинение - Clavicula Salomonis (ключ к мудрости Соломона). Веро-
ятно, это сочинение и другие ему подобные находились в распоряжении Агриппы
и его современников и из них они черпали свои главные сведения о заклинании
духов. На это указывают многочисленные имена еврейского происхождения и ма-
гические таблицы с еврейскими буквами, приложенные к таким сочинениям *.
Агриппа не дает нам в своей описания процедуры закли-
нания духов, да навряд ли он и мог сделать это без серьезной опасности. Но 50 лет
спустя появилось составленное будто бы Агриппою описание магических церемо-
ний, которое по первоначальному плану должно было составить 4-ю книгу его
* В настоящее время эти старинные еврейские сочинения, кажется, уже не существуют более.
Clavicula Salom, напечатанная в 1686 г. и потом вновь напечатанная в 1846 г. в издании Шейбле D-r
Joh Faust (т. I-IV. Штутгарт, 1846-9), не одинакова со старинной Clav. Sal. Прим. автора.
147

обширного сочинения. Однако Агриппа, наверное, не был автором такого труда,
так как это положительнейшим образом отрицает Иоганн Мейер, его знаменитый
ученик, которому это могло быть лучше известно, чем кому-либо другому.
В истории магии мы встречаем далеко нередко появление сочинений, приписы-
ваемых известным старинным авторам, конечно, с целью привлечения внимания.
При появлении писаний, касающихся заклинания духов и иных такого рода
предметов, для подобной мистификации были, вероятно, и другие причины. В те
времена, при полном процветании преследования и процессов колдунов, было
весьма рискованно выступать с подобными произведениями; поэтому сочинитель
предпочитал лишиться авторской славы, но зато спокойно пожинать экономиче-
ские плоды своего предприятия. Таким образом, вскоре после смерти Агриппы
появляется целый ряд сочинений по практической магии под его именем, а также
Петра Абаноса и других знаменитых магиков. Многие из таких произведений
попали в общее собрание лейденского издания трудов Агриппы в 1600 году.
Эти сочинения, сопоставленные с писаниями самого Агриппы, могут послужить основой для
краткого изложения практической кабалы. Во многих местах мы находим указа-
ния на способы выполнения практической магии. Мы уже раньше привели одно из важнейших
положений, заключающее в себе при ближайшем рассмотрении полное руководство в этом направ-
лении. <Так как все на свете стремятся притянуть к себе силы однородного, а следовательно, и свя-
занного с ним, то мы можем, собрав предметы, относящиеся к соответствующим звездам, привлечь
к себе силы небесных тел. А так как небесные тела получают свою силу от мира идей, то мы можем
привлечь, таким образом, не только небесные силы, но и разумы, и демонов, которые действуют через
планеты>. Если смотреть на это положение с точки зрения всей системы Агриппы, то мы имеем
в нем достаточное указание для заклинаний, т. е. для того, чтобы привлечь к себе небесного разум-
ного духа или демона. Недостает только одного: имени и числа существа, долженствующего служить
объектом заклинания, потому что <в числах заключены величайшие, таииствениейшие и могуществен-
ные силы, так как числа сами по себе совершенны и основаны на небесных свойствах. Поэтому числа
лучше всего приспособлены к таинственным операциям и могут много способствовать для достиже-
ния демонических или божественных даров>. Следовательно, прежде всего нужно найти имя соответ-
ствующего духа, и Агриппа дает, к тому же, все нужные указания.
Злых и добрых духов бесконечное число; их настоящие имена и дела знает только Бог, которому
одному ведомо число и названия звезд. В св. писании мы встречаем много таких имен; точно также
другие имена названы у древних еврейских мудрецов. Впрочем, есть и иные способы открыть имена
многих добрых и злых духов, и эти-то способы переданы нам кабалистами. Один из них называется
методом вычисления и выполняется при помощи прилагаемой таблицы. Вычисление исходит от имени
Божия, имеющего особую силу. Берут одно из этих имен, которые называются 72 Шеймгамфойрош
(сравни выше стр. 99).
3 У S Q d и т? Добрые
Ф Ц в х в. г В А А
Ш Н м л к ю т X' в
Р Ш Р к ц н о с г
К в х д г Б А Ф д
Ц м л к ю т X' ц х
и Р к Ц п о с н в
о х д г Б А Ф Ш 3
с л к ю т X' 3 в х
н к Ц п о с н м т
м д г Б А Ф Ш Р ю
л к ю т X' 3 в х к
к ц п о с н м л л
ю г Б А Ф Ш Р к м
т ю т X' 3 в г д н
X' п о с н м л к с
3 Б А Ф Ш Р к Ц о
в т X' 3 в х д г н
х о с н м л к ю Ц
д А Ф Ш Р к ц н к
г X' 3 в х д г Б Р
Б С н м л к ю т Ш
А Ф Ш Р к ц н о Ф
Злые т? V. 148

Если нужно найти имя ангела, то подыскивают буквы его имени в столбце под заглавием <до-
брые>. Если затем брать в том же порядке буквы соответствующей строки в рубрике, относящейся
к соответствующей планете, то получается имя ангела. Если нужно найти имя демона, то обращаются
к столбцу с надписью <злые> и снова берут буквы из столбца соответствующей планеты. Например,
нужно найти имя одного из демонов Солнца. Прежде всего берут одно из имен Бога, напр. М. Л. X.
Мелахель, эти три буквы ищут в рубрике с надписью: <злые>. Под знаком Солнца в соответствующих
строках стоят: против М-А, против Л-X, против Х-М. Следовательно, имя демона А Х М. Для
того, однако, чтоб отличить имена демонов от ангельских, принято прибавлять к последним одно из
имен всемогущества божьего, напр., Э Л или О Н, И А Х или И О Д и произносить все вместе. Так как
ИАХ есть название благодеяний, а ИОД применяется только к божеству, то их можно прибавить
только к именам ангелов. Наоборот ЭЛ, означающее <власть> или <силу>, приложимо и к добрым
и к злым духам, так как злой дух, если у него отнять силу Бога, не может ни действовать, ни суще-
ствовать>. И так имя искомого демона А Х М Э Л (Ахамиэль). Это очень могучий дух, потому
что его число есть 7Х на священное 7. АХМ =49.
LnLEhlL-J
U-1 LC Li-J
40^5:
Рис. 43.
Печать Ахамиэля.

Рис. 44. Пентакль.
Далее, из имени необходимо вывести природу духа или его печать (Sigillum). Это определенный
вид букв или письмен, которые защищают имена духов и богов от употребления всуе. У евреев
было много способов находить эти печати. Древнейшие из них - это именно те письмена, которые
употреблялись Моисеем и пророками, почему они и не могут быть легкомысленно обнаружены
каждому. Кабалисты пользовались также другим приемом, к которому прежде относились с большим
почтением, но теперь он стал известен всем и применяется постоянно. После этого Агриппа описы-
вает вышеприведенную (на стр. 100) кабалу <девяти камер>. Для каждой буквы рисуют соответ-
ствующую фигуру (Ахамиэль), стирают точки, соединяют оставшиеся линии букв (2-я строка) и,
наконец, сдвигают все вместе (3-я строка). Это и есть характерный знак Ахамиэля. В существующей
еще и теперь Clavicula Salomonis для описанной сейчас цели применяется именно этот способ, но
такие же магические фигуры можно получить и другими способами. Приемы <вызывания> духа весьма
разнообразны и видоизменяются отчасти соответственно его природе, отчасти в зависимости от
поставленной цели. Здесь достаточно будет привести немногие данные из 4-й книги <тайной фило-
софии>: <Когда хотят вызвать злого духа, то нужно принять в расчет природу его самого и соот-
ветствующей планеты. Нужно избрать время, когда она господствует, и производить работу днем или
ночью, сообразуясь с требованиями духов и звезд. Затем описывают круг для защиты самого закли-
нателя и вписывают туда пентакли, т. е. такие фигуры, которые, предохраняя нас от вредных воздей-
ствий и обуздывая злорадных демонов, привлекают духов благожелательных. Пентакли состоят из
имен и характеров добрых духов высшего порядка, затем из священных фигур, подходящих изречений,
геометрических фигур и соединений различных имен Бога. Кроме того, в кругу пишутся имена
добрых гениев, властвующих в соответствующие часы, потому что при их помощи можно получить
власть над вызываемым духом. Внутри круга или вне его должны быть положены угловатые фигуры,
число которых имеет связь с делом заклинания. После этого надо позаботиться об освещении, ма-
зях и фимиамах, составленных согласно природе духов и планет и гармонирующих с ними по своим
природным свойствам. Священные или освященные предметы также должны быть налицо, ибо служат
защитою заклинателю и присутствующим и налагают оковы на духов; сюда относятся: священ-
ные таблицы, изображения, пентакли, мечи, платье из соответствующего материала и надлежащей
окраски и т. п.
149

Когда все подготовлено, то магик со своими спутниками вступает в круг и освящает его и
предметы, которые должны быть в употреблении; затем он громким голосом начинает моление, об-
ращая его сперва к Богу, а потом к добрым духам. Когда моление окончено, то он зовет того духа, с
которым желает беседовать, и, указывая на свою силу и авторитет, обращается, произнося мягкие
и дружеские заклинания, ко всем сторонам света. Затем он останавливается и смотрит, не пришел ли
дух. Если этот последний колеблется, то он повторяет заклинание трижды. Если дух все еще не
появляется, то он произносит заклинание сначала, но более сильными словами. Если дух, наконец,
явится, то к нему обращаются мягко и просят сообщить имя. Если он лжет или упирается, то его
укрощают соответственными заклинаниями. Можно также концом меча начертить вне круга треуголь-
ник или пятиугольник и принудить духа войти туда. Его заставляют дать нужную клятву и подтвердить
ее, положа руку на меч. Когда желаемое достигнуто, то ему приветливо дается разрешение исчезнуть;
если дух не исчезает, его принуждают при помощи энергичной формулы заклинания. Только по
прошествии некоторого времени после исчезновения, можно покинуть круг. Если духи совсем не яви-
лись, то все же не нужно выходить из круга, не дав им из предосторожности предварительно при-
казания удалиться, потому что случается, что духи присутствуют незримо для заклинателя и могут
ему повредить, как только он выступит за круг, если он, конечно, не находится под более могучею
защитой>. При вызывании духа доброго приемы остаются те же, только требуется более продолжи-
тельное подготовление заклинателя: не менее 7 дней, а иногда даже целые годы. Во всяком случае,
последние дни проходят в посте, молитвах, очищениях и т. д. После всего этого можно вступить
в круг, который должен быть расположен в уединенном, освященном месте, и тогда уже начинать
соответствующие заклинания.
Все это можно производить и без заколдованного круга, обладая особой книгой, где начертаны
имена духов, поклявшихся повиноваться магику. Необходимо, чтобы пергамент этой книги не был
раньше употребляем. На левой стороне каждого листа имеется изображение духа, на правой -
его характерный знак, а сверху написана клятва, заключающая его обязательство повиновения.
Книга содержит также перечисление имен духов, их ранг в среде себе подобных, их обязанности и
заклинания, нужные для их вызова. Книга должна быть тщательно переплетена и заперта, потому
что магик может получить вред, если она открывается без необходимости.
Для составления этой книги есть много способов. Самый употребительный следующий: рисуют
круг, соблюдая вышеописанные правила, и вызывают духов, имена которых записаны в книге. При
появлении духа книга кладется в треугольник вне круга. После этого читают клятвенную формулу
духа, обязывающую его к повиновению, и каждый из них принуждается при этом чтении прикоснуться
к листу книги, где находится его изображение. После этого книга закрывается, и духи получают
разрешение удалиться. Когда потом магику понадобится дух, то ему стоит только открыть книгу на
месте, где стоит имя духа и прочитать формулу, обязывающую его к повиновению; дух немедленно
появляется. Когда он исполнит требуемое, его каждый раз отпускают при помощи особой формулы.
АЛХИМИЯ
Как уже было замечено раньше, алхимия в системе магических наук не играла
значительной роли. Агриппа говорит о возможности делать золото и даже старает-
ся доказать это, хотя на полдороге сам начинает колебаться. Вообще, это искус-
ство в теории его мало интересует. На практике наука эта, однако, играла очень
большую роль. В течение многих веков алхимик был таким же необходимым ли-
цом в каждом придворном штате, как и астролог. Первый обязывался добывать
средства для предприятий, за благополучный исход которых ручался второй. Кро-
ме того, искусство делать золото весьма интересовало многих важных духовных
особ и, вообще, состоятельных лиц; огромные суммы разлетались прахом в тщет-
ных стараниях открыть великий эликсир. По этим причинам было даже несколько
опасно посвящать себя этому искусству. Постоянно возникали слухи, что тому
или другому удалось, наконец, добыть эликсир и этим поддерживалось мужество
менее счастливых. Почему, в самом деле, при помощи упорного труда им также
не добиться удачи, не возместить своих издержек и не насладиться, наконец,
плодами долгих усилий? В силу таких соображений старания продолжались
вплоть до разорения. Только государи могли себе позволить более продолжи-
тельные опыты. Так, напр., король датский Фридрих III истратил в течение своего
20-летнего правления многие миллионы таллеров на алхимические опыты.
Едва ли найдется между небом и землей вещество, которое не попало бы в
колбу или тигель алхимиков. Все испытывалось, из всего старались извлечь
квинтэссенцию, не теряя надежды, что случайность откроет составные части
знаменитого эликсира. Путем этих опытов было приобретено множество драго-
ценных сведений о взаимодействии веществ, но не это было нужно алхимикам.
150

Ясным признаком этого может служить огромная алхимическая литература
XVI-XVIII столетий. Современная химия воспользовалась всем, что нашла цен-
ного в этом материале.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110