Приехавши на озеро, индейцы
взяли свои трубки и стали курить, молясь в то же время ветрам, чтобы они были
тихи и дали бы им безопасно проехать по озеру.
Из этих сведений следует, что духи, т. е. по преимуществу души умерших,
но затем также и духи природы, составляют центральный пункт в религии этих
дикарей. Духи наполняют собою все; они приносят вред или пользу, поэтому их
надо почитать. Посредством жертв и заклинаний духов человек может обеспечить
себе удачу в своих предприятиях. С помощью духов он может нанести вред
обидевшему его соседу. Таким образом, сущность их религии есть суеверие;
культ их есть волшебство.
Способы, посредством которых делаются призывания и заклинания духов, раз-
личны у разных народов. Одни из них обращаются к какому-нибудь видимому
предмету, в котором, по их мнению, дух имеет свое местопребывание (фетиш).
Другие, напротив, не имеют никаких видимых символов для духов. Есть и такие, у
которых и та, и другая формы существуют, по-видимому, вместе. Негры Гви-
нейского берега суть типические представители фетишизма. Каким образом со-
здается фетиш, это видно из следующего изложения одного из вождей:
Когда ктс-яибудь из нас решается предпринять что-нибудь важное, то прежде всего он ищет
себе какого-нмЛудь бога в качестве помощника для своего предприятия. С этой целью он выходит,
И> и первое встреченное им живое существо берет себе в боги, будь то собака или кошка, или даже
Д^ одно из самых низших животных. Это может быть также и какая-нибудь безжизненная вещь,
^<, наиденная им на дороге: камень или кусок дерева; этому новому богу он тотчас же приносит жертву,
<^ объясняет ему свое дело и торжественно клянется, что если оно удастся, то он и впоследствии будет
\^ считать его своим богом и служить ему. Если предприятие будет удачно, то, значит, он нашел нового,
^s, очень полезного бога, которому он ежедневно приносит жертву; в противном случае он бросает
(^* нового бога, как негодного, и последний снова делается тем, чем он и раньше был.
V>^ Более высокое положение занимают южноафриканские негры, так как они об-
- ращаются с молитвой к совершенно определенным духам, не придавая им ника-
кой видимой формы. Как мы видели выше, ими призываются исключительно
духи предков, души умерших людей; но последние не все занимают одинаковые
степени. Сын обращается преимущественно к своему отцу, как к лицу наиболее
известному. Один зулус так описывал все эти воззрения:
<Мы, чернокожие, не почитаем одинаково всех наших аматонго (предков), т. е. всех умерших
людей нашего племени, без различия. Обыкновенно только главе каждого дома молятся его дети,
так как прочие предки им неизвестны и они не знают их имен. Таким образом, молитва их начинается
и кончается их отцом, так как они лучше всего знают как его самого, так и его любовь к своим детям.
Таким же он будет для нас и теперь, когда он уже умер. Поэтому хотя мы молимся и многим
аматонго нашего племени, которые образуют непроницаемую ограду для нашей защиты, но при слу-
жении аматонгам отец наш ставится нами гораздо выше всех других. Наш отец есть великое для
нас сокровище даже и тогда, когда он умер. Когда в краале появляется болезнь, то старший
сын восхваляет его, давая ему самые почетные прозвища, заслуженные им на войне и в битвах;
но при этом он прославляет также и других аматонго>.
Мы знаем также, как происходит у этих племен подобное призывание и славословие духов.
Естественно, оно соединяется с принесением духам жертв. Когда внутренности жертвенного животного
вынуты, то начальник восклицает: <Вы, духи моих предков, возьмите эту жертву себе на пищу. По-
шлите мне здоровье по вашей милости>. Хорошим знаком считается то, когда при убивании животного
оно ревет. Тогда говорят: <Реви громче, бык наших предков>. Часть крови и жира откладывается в
сторону, на особое место, и сжигается, жир вместе с курениями, чтобы духи ощущали приятный
запах; затем начинается жертвенное пиршество. Начальник вместе со слугой, несущим обеденную
циновку, идет к наружному выходу загороди, где помещается скот, и кричит: <Тихо, смирно! Я про-
шу вас, духи наших отцов, совершившие для них, перед нами, столь великие и славные дела, послать
нам удачу и счастье. Я прошу вас, чтобы вы наполнили мой крааль скотом, мои житницы - хле-
бом, мои жилища - детьми, чтобы вы не исчезли из нашей памяти>.
№*>а^д,-, >,__, ^.".^ .
^ .ЛАРЫЮ.Т^"""^-^ .-
1^зр л^д&;- "
L^-..-J-^ЙУ>^ ^
Таким образом, у южноафриканских племен, рядом с действительно прекра
ным почитанием умерших, не существует, по-видимому, вовсе служения фетиша
у американских индейцев то и другое существуют вместе. Выше мы видели, к,
они призывают духов и ветры без всяких особых обрядов и не обращаясь ни
какому видимому предмету. Об этих же индейцах из племени Дакота рассказ!
вают, что они не молятся никакому определенному изображению, вследствие че]
у них нет и никаких построек для богослужения. Но зато нередко бывает, 41
один из этих индейцев берет какой-нибудь камень, преимущественно круглы
и разрисовывает его, потом, отойдя несколько шагов от своего жилья, очища<
от травы кружок в один или два фута в диаметре и ставит на это место камен
или своего бога, как он его называет, приносит ему в жертву несколько табаку
перьев и просит у него защиты от опасности, которая ему, вероятно, пригрезилас
или которую он себе почему-либо вообразил. Таким образом, служение фетиша:
существует одновременно с непосредственным обращением к духам.
РЕЛИГИОЗНАЯ МАГИЯ У ДИКИХ
НАРОДОВ
То, что мы изобразили выше, представляет собой способы, посредством кого
рых частные люди служат духам или заклинают их. Но они вообще употребля
ются лишь при обыкновенных случайностях ежедневной жизни. Когда же дел<
идет о более важных обстоятельствах, при которых отдельное лицо уже не може'
положиться на самого себя, напр. в случае болезни или когда ставится вопрос <
благополучии целого племени, напр, при объявлении войны или при продолжи-
тельной засухе, грозящей уничтожить пастбища или место охоты, тогда требу-
ется содействие особого посредника, пользующегося преимущественной благо-
склонностью духов, для совершения необходимых церемоний, которые должны
обеспечить народу помощь высших сил. Такие посредники: жрецы, чародеи, или
как бы мы их ни назвали,- существуют у всех диких народов. Они известны
под различными именами: сибирские народы называют их шаманами; амери-
канские индейцы зовут своих знахарей: у племени Дакота - мускихивинини, у
Винебага - мадэвинини. Так же и у африканских племен: у зулусов они назы-
ваются изи-ниянга, у бечуанов - нгака и т. д. Везде они являются делателями
дождя, врачами и прорицателями; они доставляют счастливые предзнаменования
и обеспечивают благополучный исход войны. Своим магическим искусством они
помогают также отдельным людям отомстить своим врагам или доставляют им
удачу на охоте,- одним словом, занимаются всем, что касается волшебства.
Мы бы зашли, конечно, слишком далеко, если бы стали перечислять церемонии и магические
действия, совершаемые знахарями у разных народов; да мы не достаточно с ними и знакомы.
Поэтому я предпочитаю соединить вместе отдельные характерные черты, взятые от таких народов,
у которых случайно тот или другой обряд был всего лучше наблюдаем. Конечно, такое изображение
не будет вполне подходить к одному какому-нибудь народу: как обряды, так и понятия в различных
местах, естественно, оказываются различны: но в этом нет особого неудобства, так как для нас нужен
только общий обзор.
Церемония посвящения новых знахарей, называемая у винебагов в Северной Америке знахар-
ским праздником (medicinfest), есть очень старинное учреждение и, как почти все их праздники,
состоит большей частью из плясок. Участвующие в ней образуют особое общество, имеющее свои
тайны, которые никогда не сообщаются тем, кто к нему не принадлежит. Поэтому нам известна
больше только внешняя сторона дела; о том же, чему обучаются новые знахари и в какие тайны они
посвящаются, мы не знаем. С большей вероятностью, однако, можно предположить, что они учатся
знанию тех действий и тех заклинательных формул, которые употребляются в каждом данном
случае. Из этих формул многие нам известны; поэтому мы имеем основание думать, что потеряем
немного, не заботясь об остальных.
Сам праздник происходит не в одно определенное время, а лишь тогда, когда есть два или более
лиц, желающих быть принятыми в общину. Тогда делаются необходимые приготовления и посыла-
ются приглашения старейшим членам общины, прнсутсттае которых признается желательным. Не все
члены принимают участие в посвящении. Празднование происходит в нарочно построенном для
этого помещении, величина которого зависит от числа приглашенных. Вдоль обеих длинных сторон
шалаша садятся участники; середина же остается свободной для пляшущих. Новые кандидаты должны
18

перед посвящением три дня поститься; в это время старый знахарь, распорядитель праздника,
отводит их в потайное место и посвящает их во все таинства общины. Говорят также, что в течение по-
ста они подвергаются операции потения, причем они покрываются одеялами и окуриваются дымом
некоторых кореньев. Когда все это исполнено, тогда начинаются церемонии, в которых участвуют все
присутствующие. Они состоят из плясок и речей старых знахарей, а также из множества необыкно-
венных действий. Так, между прочим, по данному знаку все старшие начинают делать движения,
как будто они давятся, после чего наконец выплевывают маленькую раковинку. Они утверждают, что
эта раковинка, которая называется врачеб-
ным камнем, постоянно находится у них в
желудке и только при этом торжественном
случае появляется на свет. Излишне говорить,
что вообще это невозможно. Под конец каж-
дый вновь поступающий получает знахарский
мешок, т. е. сшитую шкуру, наполненную раз-
ными диковинами, а в рот ему кладут врачеб-
ный камень; после этого он считается приня-
тым в братство.
Рис. 1. Большое врачебное животное.
'^1}
В знахарском мешке сохраняются, ко-
нечно, все предметы, которые употребляются
при магических операциях: в это число входят
различные коренья, из которых иные, может
быть, и действительно могут быть применены
в качестве лечебного средства, особенно для
заживления ран; затем различные части жи-
вотных и некоторые минералы. Наиболее дей-
ствительными медицинскими средствами од-
ного старого вождя из племени винебага бы-
ли, по его собственному заявлению, малень-
кий камешек, который, как оказалось, состоял
из куска самородной меди, и кусочек кости,
принадлежавшей, как он утверждал, большо-
му врачебному животному. Это животное показывается иногда только знахарям, и то во сне, на зем-
ле же не появляется. Здесь прилагается и изображение этого большого врачебного животного,
нарисованного рукой этого самого вождя.
Из этого видно, как свободная фантазия совершенно преобладает над теми
немногими практическими наблюдениями, которые, может быть, и в самом деле
были у этих людей. Их сильнейшие врачебные средства - не коренья или ядови-
тые вещества, действие которых могло быть ими случайно открыто, но такие
вещи, которые вовсе им неизвестны и которые именно в силу этого и возбужда-
ют всего живее их воображение, так что они приписывают этим предметам
множество мистических сил. Эта характерная черта проявляется у всех диких
народов.
В одной южноафриканской легенде рассказывается, что в то время, когда голландцы пришли в
ту страну (Наталь), в одном пруду жила большая змея с огненной головой. Случилось так, что
пришли некоторые люди из амангван. Они подкараулили змею и, когда она выползла из воды,
отрубили ей голову; но туловище ушло опять в воду, и пруд тотчас высох. Чернокожие испугались,
пошли к голландцам и стали спрашивать, что им делать. Белые люди выслушали рассказ и, между
прочим, спросили: <Что же вы сделали с головой и с той частью змеи, которая осталась при голо-
ве?> Черные отвечали: <Нам нужно было лекарство, чтобы им лечиться>. Голландцы сказали:
<Что же вы хотите делать с лекарством, взятым от неизвестного вам животного?> Черные отвечали:
<Мы потому именно и убили это животное, что мы его раньше никогда не видели; мы хотели его
смешать с другими нашими лекарствами>. История эта говорит сама за себя и не требует дальнейших
пояснений.
Но если содержание врачебного мешка удивительно, то и применение этого со-
держания не менее необыкновенно.
У многих народов существуют также интересные мнения на счет того, откуда
происходят все эти знания. Так, индейцы племени Дакота думают, что они были
им переданы водяным богом Унк-та-ге. Он и его спутники являются знахарям во
сне. Он есть глава всех духов и передает знахарям их сверхъестественные силы.
Прилагаемый здесь рисунок изображает жилище этого бога и его спутников. Он объясняется
следующим образом: внутренний круг означает воду. № 7 есть главный бог. №№ 3, 4, 5, б - его
спутники. № 2 - индеец. NS 8 есть мир, занимающий все пространство между двумя кругами.
№ 1 - река с индейской деревней на берегу. № 11 - ворота, соединяющие богов с миром. № 9 пред-
19
ставляет молнию, употребляемую спутниками бога для их защиты. № 10 - деревья, растущие
лесах по берегам.
Индеец, сделавший этот рисунок, рассказывает, что Унк-та-ге вышел из озера и еще до е
рождения взял его из деревни на берегу реки и унес с собой в глубину. Когда он во время это
путешествия проходил мимо прочих богов, то каждый из них давал ему хорошие советы, а последи!
№ 3, дал ему барабан и сказал ему, что все будет делаться по его желанию, когда он будет бить в и
рабан и произносить волшебные слова, которым он научился в глубине от богов. После этого в
ставления Унк-та-ге отнес его снова на сушу, где он и был рожден женщиной в виде индей!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110