Великолепно магазин Водолей ру
Мы имеем дело не с одной религией, а со многими, и то, что одному может
представиться величайшей глупостью и суеверием, для другого является религи-
озным догматом, в справедливости которого он никогда не сомневался. При
такой разнице взглядов у различных современников понятно, что еще больший
контраст обнаруживается между мнениями, господствовавшими в разное время.
Наука так же, как и отдельные религии, в своем развитии испытывает постоян-
ные изменения. То, что в одно время для самого опытного исследователя ка-
жется вполне законным предположением, в другое время рассматривается как
совершенно несогласное с мировым порядком; мнение, трактуемое в какой-
нибудь определенной церкви как неопровержимый догмат, 100 или 1000 лет спустя
объявляется опасной ересью и преследуется самым настойчивым образом. Гра-
ницы суеверия в высшей степени неуловимы, и назвать ли какой-либо взгляд
суеверием или нет, всегда зависит от точки зрения, с которой его рассматри-
вают. Несколькими примерами легко можно доказать справедливость этого ут-
верждения.
Большинство образованных людей в протестантских странах считают веру в
демонов, привидения, домовых и пр. суеверием уже потому, что и само еван-
гельское учение вовсе не считает веры в существование их необходимым
догматом.
Правоверный католик иначе относится к этому вопросу: известно, что даже
еще в наше время в южных странах производятся заклинания бесов, притом
вовсе не одними только невежественными монахами, но и высокопоставленными
духовными лицами. Католическая церковь учит, что даже в наши дни бесы мо-
гут вселяться в людей, хотя так называемое <беснование> всеми признается
за болезнь, природу которой легко определит всякий врач, ведению которого
она и подлежит. Что, таким образом, одному кажется неопровержимым догма-
том, другой называет суеверием. В чисто научной области наблюдается то же
самое: и здесь решение вопроса, считать ли какое-либо мнение суеверием или
нет, зависит от точки зрения. Нельзя совершенно оспорить даже и возможность
приготовления золота; многое говорит за то, что все наши так называемые эле-
менты, напр. металлы,- все это только видоизменения единой материи. Следова-
тельно, вполне возможно, что один металл может превратиться в другой - только
не при помощи тех средств, которыми мы располагаем в данный момент.
Итак, если теперь какой-нибудь влиятельный естествоиспытатель заявит, как
это и случилось несколько лет тому назад, что ему удалось найти средство одни
металлы превращать в другие, то к этому известию отнесутся несколько скепти-
чески, но суеверным такой взгляд не назовут, потому что вполне возможно,
что когда-нибудь будет найдена сила, производящая такие изменения: да и зна-
менитый исследователь без основания не выпустит такого известия в свет. Но вот
другой станет рассказывать, что приготовил золото с помощью <философского
камня> - это было вещество, по мнению алхимиков, не только превращавшее
Ю
один металл в другой, но и увеличивавшее их количество, могущее исцелять
все болезни и продлить жизнь,- такого человека без колебания назовут суевер-
ным, так как допущение существования подобного вещества находится в пол-
ном противоречии с нашим значением природы и ее законов.
Итак, даже в чистой науке признание данного взгляда за суеверие или нет
находится в зависимости от субъективной точки зрения.
Решительно то же самое можно сказать и о суевериях разных веков: назы-
вается ли какое-нибудь мнение суеверием или нет, об этом можно судить по
развитию мысли в данное время. Мы называем суеверным того человека, кото-
рый в наше время верит в существование <философского камня> с его удиви-
тельными свойствами; для средневекового ученого магика такое мнение не было
суеверием. Они ведь не знали, что в природе каждое изменение является ре-
зультатом множества разнообразных, взаимосталкивающихся причин и что по-
этому нельзя с помощью одного вещества вызывать такие разнообразные дей-
ствия, как превращение металлов в золото и исцеление болезней. Еще менее по-
дозревали они о положении, являющемся основным для всей современной химии,
именно, что количество материи в мире неизменно, что материя не уничтожа-
ется и не может быть создана. Наоборот, они полагали, что часто наблюдали
уничтожение материи, например при горении; по их понятиям вполне было в по-
рядке вещей, что кусочек <философского камня> величиною с горошину мог бы
превращать фунт меди или свинца в чистое золото. Мы не назовем такое мнение
суеверием, потому что оно было в полном согласии с тогдашним взглядом на
природу. Только многочисленные неудавшиеся попытки приготовить <философ-
ский камень> убедили этих исследователей, что их желание идет вразрез с ми-
ровым порядком. Тогда то учение о <философском камне> из научного пре-
вратилось в суеверное.
Все сказанное относится и к астрологии. Мнение, что движение звезд явля-
ется причиной всех изменений на земле, так же древне, как история человеческого
рода; во всяком случае у халдеев его можно проследить за 2000 лет до начала
нашего летоисчисления, а так как, кроме того, движение звезд считали периоди-
ческим, то делали отсюда совершенно понятный вывод, что ничто не ново под
луной, что все в мире повторяется. Стоит только заметить, что происходит на
земле в то время, как созвездие занимает какое-либо определенное положе-
ние, и можно будет предсказать, что случится, когда то же самое созвездие по-
кажется опять. Исходя из таких предположений халдеи создали из астрологии
целую науку, которую переняли от них и еще более развили средневековые
ученые магики; только открытие Кеплером законов движения планет" нанесло
смертельный удар астрологической мудрости. В этом случае мы имеем новый
пример, как то, что в течение тысячелетий признавалось за науку, позднее про-
грессом знания низведено было до степени суеверия.
Совершенно таково же отношение суеверия к религии. В очень многих слу-
чаях суеверие является только пережитком более ранней религии; раньше слу-
жившее для всех предметом веры и признававшееся официально после, когда
соответствующая религия уничтожается, продолжает существовать как народное
суеверие; высокочтимый бог превращается в презренного черта. История слова
демон расскажет нам об этом переходе. Греческое слово
чала просто божество, потом стало употребляться для именования божеств, на
которых смотрели скорее как на низших сравнительно с главным богом или как
на богов вообще низшего разряда. Затем, когда совсем уже обессилевшее язы-
чество было официально уничтожено, демоны стали рассматриваться как злые
существа, а во время мрака средних веков как разные черти и нечисть, т. е. демоны
в нашем смысле этого слова; совершенно аналогичное явление мы видим в том, что
античная наука в средние века превратилась в магию.
То же самое произошло в старину и в Персии при переходе от старого язы-
чества доисторических иранцев к религии Зороастра. Прежние боги, носившие имя
11
губительного Аримана; их культ был строго воспрещен и перешел в заклинание не-
чистой силы. Вместе с тем персидское слово
как позднее греческое daimon, стало употребляться для именования дьявола.
Когда современный перс говорит о злом <Део>, со страхом относясь к нему,
то едва ли он догадывается, что источник его суеверия когда-то был почитаем
за бога.
В эволюции религии можно указать много подобных явлений; из них мы впо-
следствии приведем несколько примеров, а пока ограничимся одним.
Отцы церкви первого столетия по Рождеству Христову верили в существо-
вание демонов; эта вера была церковным догматом; с другой стороны, они утвер-
ждали, что демонов не надо бояться, так как они не могут повредить истинному
христианину. Прошло 1000 лет. Произошло значительное изменение по отноше-
нию к демонам. Явилось верование, что всякий, вступающий в письменный
договор с дьяволом, получает возможность с помощью младших бесов обде-
лать множество делишек себе на пользу и во вред своему ближнему.
Сам Лютер не опроверг этого суеверия, и это учение,- правда, с существенны-
ми изменениями - перешло в протестантскую церковь. Реформация не произвела
ни малейшего изменения в процессах о ведьмах, еще 150 лет спустя свиреп-
ствовавших в Европе, до тех пор, пока победоносно шествовавшее естество-
знание, хотя и слишком поздно, не образумило людей. Вместе с тем исчезло и
учение о письменных договорах с дьяволом. Но остается все-таки тот факт, что
это учение, представляющееся нелепейшим, какое только могла измыслить чело-
веческая фантазия, когда-то входило в состав религии.
Этих примеров достаточно для объяснения того, что мы хотим сказать. Ни
одного мнения нельзя называть суеверием потому только, что оно находится в
противоречии с нашим теперешним религиозным и научным мировоззрениями.
Оно - суеверие только для нас, но вряд ли существует хоть одно мнение, на-
зываемое нами суеверным, которое не составляло бы когда-нибудь части рели-
гиозной и научной системы. Желающий обозначить точные границы суеверию
должен всегда иметь в виду эту относительность, и мы твердо должны держаться
следующего положения.
Суеверие есть каждое мнение, не пользующееся признанием в какой-либо
религии или стоящее в противоречии с научным взглядом на природу в какое-
нибудь определенное время. Или другими словами: воззрение, которое у неци-
вилизованного дикаря показывает, быть может, довольно развитое религиозное
сознание и как таковое заслуживает внимания, в устах образованного человека
нашего времени, очень вероятно, покажется смешным суеверием.
Таким образом, как видит читатель, суеверие - явление, достойное внима-
ния. Стоит только немного изменить точку зрения, и мы будем иметь право
назвать суеверием не только религии дикарей, но и более возвышенные религиоз-
ные представления, по крайней мере отчасти. Именно, если мы, отрешившись на
время от наиболее просвещенных религиозных представлений и современного
научного взгляда на природу, начнем исследовать, каким образом человечество
достигло этих относительно совершенных понятий, то увидим, что у различных
народов в разное время господствовали совершенно другие мировоззрения. Так
как для нас это уже пройденные точки зрения, то мы вправе будем назвать их
заблуждениями, через которые суждено было пройти человечеству; таким обра-
зом, все, что не находится в согласии с нашим взглядом на вещи, есть
суеверие.
Это рассуждение является основанием для всего последующего изложения.
Я сказал выше, что мы рассмотрим в этом сочинении человеческие заблуждения,
а следовательно, нам будет нужно, признав нашу точку зрения за высшую от-
носительно бывших до сих пор, исследовать, как появлялись и снова исчезали
различные неверные взгляды, ошибки и суеверия.
э>
12
ОПРЕДЕЛЕНИЕ МАГИИ
До сих пор речь у нас шла исключительно о суеверии, а волшебство, магия оста-
вались без всякого рассмотрения; так поступали мы вполне обдуманно, потому
что одно неразрывно связано с другим. Суеверие - это теория, а магия - дея-
тельность, являющаяся результатом такой теории. Магия происходит от суеверия
точно так же, как из каких-либо религиозных представлений возникает известный
культ, определенное богослужение или как вслед за познанием сил природы
идет их применение. Если верят в существование демонов, т. е. низших духов,
помощь которых в том, чего иным способом нельзя достигнуть, можно купить
или вынудить, то вполне естественно, что в таком случае станут пробовать,
нельзя ли добиться этой помощи. Всякий поступок, являющийся результатом
такого мнения, есть магия. Если верят, что злые духи могут причинять вред, то,
конечно, ищут надежных способов помешать этому, и вот вам чародейство.
Или, положим, существует убеждение, что все, совершающееся в мире, определя-
ется движением звезд и их взаимным положением,- от такого мнения очень
недалеко до стремления определять судьбу какого-либо человека по созвездию,
бывшему в момент его рождения, а это - тоже магия.
Коротко и точно: каждый поступок, вытекающий из суеверия, есть магия или
чародейство. К этому мы еще прибавим: всякое действие признается за маги-
ческое, раз только его объяснение исходит из суеверных представлений.
Цель такого добавления, конечно, ясна. Представьте себе, что какой-нибудь
дикарь, вполне находящийся под властью предрассудков своего племени, при-
сутствует при некоторых физических опытах, которые производят на него сильное
впечатление, а это вполне возможно при состоянии современной науки; вне всяко-
го сомнения экспериментатор покажется ему большим и опасным чародеем: он
будет объяснять себе опыты согласно со своими представлениями и, без сомнения,
решит, что человек, который в состоянии производить подобные чудеса, имеет в
своем распоряжении могущественных духов. Другими словами, совершенно
естественные явления он сочтет за волшебство, за магию. Но нам и не нужно
придумывать примеров для иллюстрации того, что часто чьи-либо действия прини-
маются за колдовство, хотя в глазах действующего лица они совершенно есте-
ственны; история дает достаточно таких примеров. Всюду, где только малоци-
вилизованный народ сталкивается с другим, владеющим более развитой наукой,
результаты последней признаются за магию. Так бьшо, например, в средние
века, когда европейцы столкнулись с маврами, достигшими большого развития
в естествознании. Средневековые ученые по большей части вышли из арабских
университетов, и знание, которое они оттуда вынесли, для невежественной
толпы было магией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110