Таково представление знахарей об источнике их сверхъестественной сил)
Им стоит только выразить свои пожелания и при этом ударить в барабан и вь
полнить предписанные богами обряды, чтобы подействовать на богов в жела(
мом направлении. Поэтому они могут помочь и в таких обстоятельства;
когда обыкновенный человек не видит никакого исхода.
Теперь мы подробнее рассмотри

Рис. 2. Жилище Унк-та-ге.
---^^^^--^^^-^^^^^^^^и магические операции, применяемы
ими в различных случаях. Недоста
ток дождя есть, конечно, одно из ху,в
ших бедствий, которое может посе
тить дикарей, будут ли они, подобн
южноафриканским племенам, зани
маться скотоводством или же это. бу
дут охотники, как индейцы. Когд
скот не находит себе достаточно кор
ма или дичь вследствие засухи ухо
дит в другие местности, тогда знахар)
должны вызвать дождь. Для этой цел)
они, удалившись в уединение, произ
носят различные заклинания, содер
жание которых никому, кроме них
неизвестно, но в то же время они уст
раивают целый ряд общественны?
празднеств в честь богов. Это послед-
нее обыкновение имеет, по-видимому
вполне разумное и практическое зна-
чение, так как если им удастся занят!
народ этими праздниками достаточно
долго, то дождь может, наконец, и сам
собой пойти. Если же терпение наро-
да истощается раньше, то естественно,
что со знахарем поступают не лучше,
чем с тем фетишем, который не оправ-
дал возложенных на него надежд. Его
жизнь подвергается опасности, если
он заблаговременно не позаботится о
сохранении своей драгоценной особы.
Последнее, впрочем, обыкновенно
удается ему, так как народ полагает,
что он может сделаться невидимым
или невредимым, или же принять вид какого-нибудь животного. Все это дости-
гается с помощью одного травянистого растения, которое Дакота называют
пецхикавуск. Колдуны носят его всегда при себе, и когда воины отправляются
на войну, то оружие их окропляется настоем этого растения. Тогда они делаются
невидимыми для врагов и не могут быть ранены даже ружейной пулей. Надо по-
лагать, что это верование было потрясено до основания после битв с войсками
Соединенных Штатов.
Знахари пользуются большим почетом также и в качестве врачей, но в действи-
20
тельности лишь в очень редких случаях выказывают знание врачебных средств
и умение целесообразно ими пользоваться. Если же они в самом деле обладают
таким знанием, то, во всяком случае, скрывают это от народа, который верит
исключительно в магическую силу знахаря. Впрочем, в последнее время эта вера
в Северной Америке, по-видимому, значительно ослабела; там, где индейцы на-
ходятся в постоянных сношениях с белыми, они скоро научились тому, что
<врачевание бледнолицых> сильнее и действеннее ихнего. Они предпочитают те-
перь опиум и хинин кусочку кости великого врачебного животного. И это не
удивительно, так как самое существенное, что делает знахарь, являясь в каче-
стве врача, состоит в том, что он пляшет и поет заклинания. Правда, он пред-
писывает также холодное или горячее купанье, если пациент страдает от жара
или озноба, а также дает лекарственные средства и внутрь; но главное дело при
лечении составляет все-таки магическая пляска. У многих индейских племен эта
пляска считается столь целительной и столь важной, что она изображена при
помощи их оригинального фигурного письма для того, чтобы ничего из нее
не было позабыто.
Пляска знахарей - это настоящее представление, исполняемое ими у постели больного в
присутствии зрителей, полных благоговения. Ударяя в свой маленький барабан или звеня погремуш-
кой, знахарь двигается в кругу, показывая, что он таинственным образом беседует с духами, выни-
мает у пациента болезнь из желудка или из шеи, выгоняет злых духов из различных частей тела
и т. п. Продолжая таким образом, он постепенно приводит в состояние экстаза не только себя са-
мого, но и пациента и зрителей, которые глядят на него со страхом и трепетом, и когда он машет
своей погремушкой или ударяет в свой бубен, то им кажется, что земля и небо слушают его голос
и вся вселенная склоняется перед ним. Нет ничего невероятного в том, что пациент после этого
выздоравливает, так как мы знаем, что и у нас исцеление часто бывает следствием веры во врача,
а не лекарства.
Руководящей нитью во всех действиях знахаря является, очевидно, как мы уже
говорили, та мысль, что само желание при помощи богов приводит к исполнению
этого желания. Знахарь своими действиями только разъясняет духам, чего он от
них ожидает, а затем полагается на их заботу об исполнении желаемого. Маги-
ческая пляска у постели больного указывает на убеждение, которое составляет
верование всех диких народов, что то, что делается с изображением какого-ни-
будь живого существа, происходит действительно и с самим изображенным че-
ловеком или животным. Этим способом дикарь мстит своим личным врагам;
подарками и просьбами он убеждает какого-нибудь могущественного колдуна
сделать изображение его .зрага и затем сжечь его, проколоть ему сердце или
каким-либо другим образом уничтожить его. И вера в это магическое искусство
так велика, что когда тот человек, который при этом имелся в виду, узнает об
этих действиях, то часто от страха действительно умирает.
Таким же образом поступают многие индейские племена, когда они хотят обе-
спечить себе удачу, напр. на медвежьей охоте. Знахарь рисует на березовой коре
самое грубое изображение медведя и проводит черту от сердца этой фигуры к
морде, обозначая таким образом тот путь, которым жизнь должна выйти из зверя.
При этом он поет следующее заклинание:
<Слушай, как я могущественен! Я проворен и мстителен, как орел. Я слышу все, что делается
на свете. Медведь должен повиноваться снадобьям моего вигвама *. Поэтому бойся человека; улитка
попадет в твои внутренности. Какой медведь может избежать моей стрелы? Река? Хе, хе! Разве
медведь может избежать моей чародейской силы? Мои снадобья сильны>. История умалчивает о
том, какое действие производит на американских медведей это страшное заклинание.
Колдуны предсказывают также будущие события, объясняют приметы и т. п.
Впрочем, для этого не всегда требуется содействие знахаря. Искусство гадания
настолько распространено между дикарями, что, по крайней мере в наиболее
обыкновенных случаях, всякий сам старается помочь себе. Так, очень распростра-
нена беломантия, гадание по полету стрел. Когда какой-нибудь индейский герой
отправляется на подвиги, то он предварительно пускает стрелу на удачу в воздух;
* Вигвам - шалаш индейцев.
21
направление упавшей стрелы указывает тот путь, который он должен избра1
Это очень похоже на существующий у нас обычай <счета пуговиц>. В ocol
торжественных случаях, или когда требуется определенное указание на будущ<
обращаются к знахарю. Последний, разумеется, действует различно, смотря i
времени и обстоятельствам; так как мы не можем здесь описать всех гадательнь

Рис. 3. Сибирский шаман.
'ys3iw^
действий, то ограничимся тем, что приведем некоторые наиболее интересные из
них, употребляемые сибирскими шаманами. Интерес их заключается в том, что мы
видим из них, как иногда знахари диких народов умеют пользоваться такими
средствами, которые не только на их несведущих соплеменников, но и на цивили-
зованного человека могут производить впечатление чего-то мистического, сверхъ-
естественного. Известия разных путешественников об обрядах, производимых
шаманами, во всем существенном сходны между собой; поэтому я приведу лишь
один из этих рассказов.
22

Посредине юрты (жилище тунгусов) горел яркий огонь, кругом которого были разостланы в
виде круга черные овчины. По ним размеренными, ритмическими шагами медленно ходил вокруг огня
шаман, вполголоса произносивший свои заклинательные формулы. Его длинные, черные, растрепан-
ные волосы почти совсем закрывали его опухлое, темно-красное лицо. Сквозь эту занавесь, из-под
щетинистых бровей, сверкала пара горящих, налитых кровью глаз. Его одежда, вроде ризы, сшитая
из звериных шкур, была увешана сверху донизу ремнями, амулетами, цепочками, раковинами и ку-
сочками железа и меди. В правой руке он дер-
жал волшебный барабан в виде бубна, тоже
покрытый погремушками, а в левой - лук. Вид
у него был страшно дикий и свирепый. При-
сутствующие сидели молча, в напряженном
внимании. Постепенно огонь посредине юрты
погас, остались только тлеющие угли, распро-
странявшие в юрте таинственный полусвет.
Шаман бросился на землю и в течение пяти
минут лежал неподвижно, потом жалобно за-
стонал, испуская глухие, подавленные крики,
как будто производимые разными голосами.
Через несколько времени огонь снова был
зажжен и высоко запылал. Шаман вскочил,
поставил на землю свой лук и, придерживая
его рукой, а лбом упершись в верхний его конец,
начал бегать вокруг него, сначала тихо, а потом
все быстрее и быстрее. Потом, когда это верче-
ние продолжалось настолько долго, что от од-
ного смотрения на него начинала кружиться
голова, он вдруг остановился, не выказывая ни
малейшего признака головокружения, и начал
руками выделывать в воздухе разные фигуры.
Затем, как бы проникшись вдохновением, он
схватил свой барабан и стал бить в него, испол-
няя, как мне казалось, некоторую мелодию,
после чего он стал прыгать кругом то быстрее,
то тише, причем все его тело с невероятной
быстротой подергивалось самым странным об-
разом в разные стороны. В продолжение всей
этой операции шаман с жадностью выкурил
несколько трубок крепчайшего турецкого таба-
ка, а между ними выпивал по глотку водки.
От этого и от верчения у него, по-видимому, на-
конец, закружилась голова; он вдруг упал на
землю и лежал неподвижно, без признаков
жизни. Двое из присутствующих подняли его и
поставили на ноги. Вид его был ужасен: глаза
у него были широко раскрыты и выпучены;
Рис. 4. Африканский знахарь.
лицо его становилось все краснее. Он был, по-
видимому, совершенно без сознания и в течение
нескольких минут не делал никакого движения,
кроме легкого дрожания всего тела, и не пода-
вал никакого признака жизни. Наконец, он
как бы проснулся от своего оцепенения: опи-
раясь правой рукой на свой лук, левой он взял
свой волшебный бубен и стал им быстро ма-
хать и звонить у себя над головой и потом бро-
сил его на землю; это, как объяснили мне при-
сутствующие, обозначало, что он теперь вполне
проникнут духом и что к нему можно обращать-
ся с вопросами.
Ответы на вопросы давались им без долгого размышления, но таким образом,
как будто он и сам не знает, что такое происходит. Большей частью ответы эти
были выражены в неясном стиле изречений оракула, так что спрашивающий мог
истолковать их, как хотел. Самое интересное в этом рассказе, без сомнения, то,
что мы видим здесь применение опьяняющих и гипнотизирующих средств с
целью вызвать у шамана такое состояние, при котором он бессознательно может
давать ответы на такие вопросы, на которые он в нормальном состоянии, по
своему рассуждению, не мог бы отвечать.
23
ВОЛШЕБСТВО У ДИКАРЕЙ
Если всякое добро, всякая помощь и содействие происходят от духов, то лег
дойти до признания того, что и всякое зло, вред и несчастье имеют свою причи
в такого же рода существах. Поэтому дикари признают существование не тол
ко добрых духов, но и злых демонов. И подобно тому, как они полагают, что пр
вилегированные знахари получают свою силу от добрых духов, так же они дум
ют, что многие люди находятся в сношении со злыми духами и с помощью i
стараются вредить другим людям. Таким образом, мы уже на этой низшей ступ
ни развития встречаем разделение между законной, доброй, или белой, магией
волшебством, злой, или черной, магией *. Первой мыслью дикаря в случае, ее}
с ним или с кем-нибудь из его близких, случится несчастье, является обыкш
венно то, что несчастье это произведено волшебством. Задачей знахаря в тако
случае является очень часто не только устранение вреда, но и указание того ч<
ловека, который его произвел посредством черной магии. Через это знахар
приобретает громадную силу; так как волшебство почти всегда наказываете
смертью, то он легко может освободиться от личного врага, указавши на нег
как на волшебника. Поэтому черная магия держится в тайне, если только вообщ
она когда-нибудь практикуется. Во всяком случае, у дикарей мы о ней ничего н
знаем; однако же, по существу дела, она должна представлять довольно точну>
копию с официального чародейства.
* О происхождении выражения <черная магия> Солдан (Gesch. der Hexenprocesse. Изд. 2, Т. 1,
198) говорит, что оно произошло в средние века через превращение греческого слова некромантия,
под которым греки подразумевали спрашивание мертвых. Впоследствии в христианской церкви это
слово стало употреблятся для обозначения всякого недозволенного волшебства. Тогда его переделали
в нигромантию (от niger-черный), а потом в противоположность последней создали понятие
<белой магии>.
ОТДЕЛ I
МУДРОСТЬ ХАЛДЕЕВ
И РАЗВИТИЕ ЕЕ В ЕВРОПЕ
Халдеи
РЕЛИГИЯ ХАЛДЕЕВ
Наши сведения о религиозных и суеверных представлениях халдейских на-
родов почерпнуты главным образом из многочисленных сочинений, найденных в
одном библиотечном зале древней Ниневии и лишь в последнее время прочитан-
ных европейскими исследователями. Материалом, на котором написаны эти про-
изведения, служила глина; письменные знаки выдавливались, когда глина была
сыра; затем глиняные- плиты обжигались или высушивались. Благодаря лишь
большой прочности этого материала оказалось еще возможным прочесть древние
сочинения, хотя они и пролежали несколько тысячелетий в земле, погребенные
под развалинами царственного города.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110