Их положил!
на хранение в храм Юпитера Капитолийского, и для толкования их была учреждена коллегия И5
пятнадцати человек, которые должны были сохранять в глубокой тайне содержание книг. Пред-
полагают, что эти книги представляли собрание изречений греческих оракулов, изложенных таким
образом, чтобы они могли годиться на все времена. Цицерон говорит по этому поводу: <Автор изло-
жил их так искусно, что все происходящее можно считать предсказанным в них, так как в этих изрече-
ниях нет никаких указаний на определенных людей или определенную эпоху. Кроме того, он на-
рочно выражается так темно, что одни и те же стихи в различные эпохи могут быть отнесены
к совершенно различным событиям. Строение стихов показывает, однако, что они написаны не
сумасшедшим; в них виден скорее результат искусства и прилежания, чем плод внутреннего возбу-
ждения и волнения>. Это сочинение, к которому, как уже было сказано, обращались за советом
в необычайных случаях, когда искусство авгуров и гадателей по внутренностям (Haruspices) ока-
зывалось недостаточным, погибло во время пожара около 400 года после Р. X.
Когда римляне расширили свое господство в Италии и вступили в соприкосно-
вение с чужими народами, они, подобно грекам, переняли у них многие религиоз-
ные и суеверные представления. Благодаря этому римские воззрения скоро при-
близились к описанным нами выше греческим воззрениям.
Евреи
Говоря о народах, исповедовавших истинные религии - ветхозаветную Ев-
рейскую и Христианскую,- необходимо строго различать отношения к волшеб-
ству самой религии от тех уклонений от нее в действительной жизни, которые
обусловлены были невежеством, непониманием или прямым отступлением от
предписаний религии.
50
Из всех народов древности ни один не был настолько чужд суеверию и выте-
кавшему из него колдовству, как народ еврейский. Еврейская религия, чистей-
ший монотеизм, какой только когда-либо существовал, не признавала никаких
духов, ни добрых, ни злых, которые могли бы иметь значение помимо Иеговы,
творца и промыслителя мира. Отсюда вовсе не следует, однако, чтобы народ еврей-
ский совершенно не был знаком с магическими действиями. Мы видели выше,
что колдовство, или оперативная магия, бывает двоякого происхождения. По-
добно халдейской и имеющей с ней много общего египетской магии оно может
основываться на представлении о борьбе между богами и демонами, и тогда имеет
целью заклинание последних при помощи известных формул или же, подобно
всей европейской магии, колдовство может вытекать из представления о воздей-
ствии, оказываемом на природу вещей произносимыми словами (или начерты-
ваемыми знаками). Хотя последняя форма совместима с чистым монотеизмом,
так как она даже вовсе не предполагает веры в низшие духовные существа;
однако с такого рода колдовством евреи никогда не приходили в соприкосновение,
а сами они, понятно, не могли его изобрести.
Евреи были уже с древнейших времен знакомы с магией египтян и соседних
с ними языческих народов, находившейся, разумеется, в тесной связи с религией
и со множеством богов этих народов. Поэтому занятие волшебством было для
евреев равносильно идолопоклонству и отпадению от Иеговы. В законе Моисея
волшебство сопоставляется с идолопоклонством; то и другое строго воспрещено.
Мы читаем в 5-й книге Моисея, X, 12: <Не должен находиться у тебя проводящий сына своего
или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов,
волшебник и вопрошающий мертвых: ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то
мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего>.
Мы видим, что здесь всевозможные формы колдовства поставлены на одну
ступень с обычаем заставлять своих сыновей и дочерей проходить через огонь;
последнее же тождественно с идолопоклонством, как это явствует из 5-й книги
Моис. XII, 31:
<Не делай так Господу, Богу твоему; ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они
делают богам своим; они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим>.
Итак, волшебство приравнивается к идолопоклонству; иначе и быть не могло,
так как язычники, как мы это видели на халдеях, почти неизбежно должны
были прийти к магии, и знакомое евреям волшебство предполагало веру во мно-
жество добрых и злых духов, т. е. идолопоклонство. Таким образом, для евреев
понятия <идолопоклонство> и <волшебство> должны были казаться равносильны-
ми. Поэтому за то и другое определяется по закону Моисея и одинаковое нака-
зание, именно - побиение камнями. Это постановление находим мы в 3-й книге
Моисея, XX, 1 ел. и 27: <И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам
Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между изра-
ильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти; народ
земли да побьет его камнями>.- <Мужчина ли или женщина, если будут они
вызывать мертвых или волхвовать да будут преданы смерти; камнями должно
побить их, кровь их на них>. Так мы видим, что в иудействе магия строго
воспрещена, между тем, как в язычестве, она, естественно, вытекала из самой
религии, в силу чего ею занимались и жрецы. По еврейской религии всякого
рода магия была отпадением от истинного Бога. Таким образом, религия евреев
не давала им ни малейшего повода самим изобретать магические действия. Они
занимались колдовством лишь тогда, когда подпадали искушению подражать
своим соседям-язычникам, а так как последние знали только египетскую или
халдейскую магию, то евреи никогда не наталкивались на европейские виды
магии, которые легче было примирить с чистым монотеизмом.
Всем хорошо известно, что многие еврейские цари, а с ними, вероятно, и весь
народ часто преступали упомянутые пункты закона. Саул, правда, изгнал прори-
цательниц, однако меры его не были настолько строги, чтобы не удалось остаться,
51
по крайней мере, одной из них, именно волшебнице эндорской, к которой
впоследствии сам обращался (2 Цар. XXVIII, 3-15). Многие из последуют
царей были решительными идолопоклонниками: Ахаз приносил в жертву люа
(2 Парал. XXVIII, 3), а о Манассии сказано (2 Парал. XXXIII, б): <Он же щ
водил сыновей своих чрез огонь, в долине сына Енномова, и гадал, и ворож]
и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников: мне
делал он неугодного в очах Господа, к прогневлению Его>. Итак, колдовство
только было известно закону Моисея, строго воспрещавшему его; но евреи и
деле были знакомы с ним и прибегали к нему. Но их колдовство всег,
заимствовано у чужестранцев, оно является нарушением закона, а не естестве
ным следствием их религии.
В Египте еврейский народ жил изолированно, в отдельной области, вне с>
шений с египтянами, так что, вероятно, лишь немногие были посвящены в египе'
скую магию. Она хранилась в тайне египетскими жрецами и поэтому, есп
ственно, оставалась неизвестной массе еврейского народа. Когда же евреи осн<
вались на собственной земле, одних сношений с соседними народами был
достаточно, чтобы познакомить их с языческими религиями и суевериями; однг
ко от занятия колдовством их еще удерживал закон. В Вавилоне дело меняете!
Здесь евреи жили между вавилонянами; из книги Даниила мы знаем, что пр
дворе Навуходоносора воспитывались еврейские мальчики, а в книге Ездры I.
69 сказано, что в то время, когда евреи получили от Кира позволение вернутьс
на родину, они обладали большими сокровищами. Из этого видно, что они сво
бодно жили среди господствующего народа, а так как древняя аккадийская ма
гия не составляла тайны какого-нибудь отдельного класса, но была извести.
всему народу, то всякий еврей имел возможность близко познакомиться с маги
ческим искусством. В силу этого во время плена и по возвращении из неге
развивается у евреев философия и литература, поведшая к образованию сект
стремившихся примирить халдейскую демонологию с религией. Точкой опоры
для нее служило следующее неправильно понятое место в 1-й книге Моисея,
VI, 1-4:
<Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери: тогда сыны Божий увидели
дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто выбрал. И сказал Гос-
подь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими), потому что они плоть,
пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того
времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это
сильные, издревле славные люди>. Это место ошибочно толковали в том смысле, что под <сынами
Вожиими надо понимать ангелов, которые смешались с людьми и поэтому пали и были отвергнуты
Богом, таким образом они стали демонами и породили демонов. Все это произошло с божественного
соизволения по наущению диявола, который благодаря этому сделался повелителем обширного
царства демонов>.
Таким-то способом некоторые еврейские секты пытались примирить языче-
скую демонологию со своей религией, которой первоначально было совершенно
чуждо учение о злых духах. С этих пор халдейская магия процветала у евреев
во всех своих формах подобно тому, как она привилась и у других народов,
приходивших с нею в соприкосновение. По-видимому, между евреями особенно
было рапространено искусство заклинания: греческие и римские писатели того
времени часто называют еврейских заклинателей в числе кудесников и прорица-
телей, странствовавших по римской империи.
ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА
Мы пришли теперь к тому моменту, когда христианство кладет начало ве-
ликому перевороту во всех человеческих отношениях. К этому времени, как мы ви-
дели, весь цивилизованный мир, мир иудеев, греков, халдеев и египтян, был скован
цепями суеверия и порабощен страхом перед демонами, которого не в состоянии
52
были уничтожить греческие философские системы, старавшиеся лишь приискать
для веры в демонов рациональные основания. Христианство избавило людей от
этого страха перед злыми духами не тем, что оно отрицало бы существование
демонов, напротив, оно признавало, что демоны существуют, но сама сущность
христианского учения, вера во всемогущего Бога заставляла признавать всех низ-
ших духов бессильными по отношению к людям, искавшим помощи у единого ис-
тинного Бога. Власть ада была подорвана тем, что явилась сила, против кото-
рой не могли устоять демоны. Первые отцы церкви: Юстин мученик, Татиан,
Ориген, Тертуллиан и др.- развивали учение о демонах, прямо вытекавшее из
воззрений еврейской религии. Большая часть господствовавших в ней пред-
ставлений о злых духах была усвоена христианством в неизмененном виде.
Между иудейскими богословами долго велись споры о том, являются ли
языческие божества лишь фантастическими образами, т. е. плодом человеческого
измышления, или это действительные существа, демоны, которым люди поклоня-
ются лишь по причине недостаточного познания истинного Бога; последний
взгляд в конце концов одержал верх, и согласно с этим 5-й стих 96 псалма
получил в александрийском переводе Библии следующую редакцию: <Ибо все
боги народов суть демоны, но Господь сотворил небо>. Имена чужих богов пре-
вратились, таким образом, для иудеев в имена демонов, из которых могуще-
ственнейшими считались Бел или Вельзевул (Baal - Sebub) халдеев и их утрен-
няя звезда Истар (у римлян Люцифер). Вельзевула стали считать князем демо-
нов, а Люцифера главой возмутившихся ангелов, причем основывались на словах
Исаии XIV, 12: <Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю
попиравший народы>. Как видно из текста, слова <денница, сын зари> составля-
ют здесь просто аллегорическое выражение, под которым надо понимать могу-
щественный Вавилон, покоривший другие народы; однако это не помешало еврей-
ским кабалистам толковать эти слова как название падшего ангела.
К этому взгляду примкнули и христианские отцы церкви.
Лактанций, умерший в начале IV века, оставил следующее краткое и ясное изложение господ-
ствовавшей в его время веры в демонов: <Все стремления демонов и нечистых духов направлены
на то, чтобы уничтожить царство Божие и погубить людей. С этой целью они при помощи кажу-
щихся чудес и оракулов внушили людям безумную мысль, что они - демоны - боги. Так создали они
язычество с его мифологией и культом. Они же положили начало магии, гаруспициям,
некромантии, искусству авгуров и астрологии. Кроме того, они всевозможными другими способами
готовят погибель людям; но христианину нечего их бояться, напротив, дьявол со своими демонами
беспрестанно должен страшиться христиан, которые имеют власть не только изгонять их отовсюду, но
и заставлять их называть свои имена и сознаваться, что они не боги, хотя им и поклоняются в
храмах (как языческим богам)>. В таком же роде выражаются и другие отцы церкви, в том числе
Аврелий Августин, мнения которого в течение нескольких столетий пользовались величайшим
влиянием в христианской церкви.
Итак, мы видим, что христиане признавали существование магии, но считали
ее дьявольским искусством. Поэтому христианская церковь решительно воспре-
щала колдовство, сколько ради зла, которое оно могло причинить, столько же вви-
ду того, что при этом нельзя было обойтись без идолопоклонства, без помощи
демонов. Это неоднократно выражалось в постановлениях церковных соборов,
например, эльвирского в 305 и 306 гг. и анкирского в 314 году.
Как же относилась в это время к таким вопросам наука? Единственная
наука, о которой тут может идти речь,- это философия, так как естественные
науки были в то время еще настолько мало развиты, что не могли иметь никакого
решающего значения в такого рода проблемах. Правда, естественные науки
сделали большие успехи под покровительством Птоломеев в александрийском
музее, где занимались врачебной наукой, прикладной математикой (астро-
номия, математическая оптика) и химией в форме алхимии;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110