Для нашей специальной задачи чрезвы-
чайно важное значение имеет одно весьма объемистое магическое произведение,
которое первоначально занимало-не меньше 200 плит. Экземпляр его, существую-
щий и поныне и сохраняющийся в лондонском Британском музее, есть список с
гораздо более древнего оригинала; он был восстановлен по повелению царя
Ассурбанипала в 7 веке до нашей эры. Текст написан на двух языках, на ассирий-
ском, которьш был разговорным во время Ассурбанипала, и на аккадийском,
языке древних халдеев, на котором, вероятно, был написан оригинал; последний
ко времени Ассурбанипала был уже мертвым языком. По этому произведению, а
также и по отрывкам из разных других удалось восстановить по меньшей мере
основные черты халдейской религии и демонологии. Мы начнем с краткого обзора
религии, потому что он необходим для ясного понимания всего последующего.
Как и следовало ожидать от религии столь могущественного культурного
народа, каким были вавилоняне, халдейская вера в богов стояла гораздо выше
религий, только что рассмотренных нами. Здесь существуют настоящие боги,
разумные, исполненные всемогущества и повелевающие на небе, в водах и на
земле. Бог неба назывался Ану, повелитель земли - Бел, т. е. господин, дух
воды - Эа; эти трое назывались обыкновенно в халдейской теологии великой
троицей. Каждый из них имел целую свиту божеств, свою семью, своих слуг
и т. д. Каждый из них был местным богом одного из более крупных вавилон-
ских городов или местностей. Но с течением времени городской бог важнейшего
города Вавилона Мардук сделался опасным для них конкурентом; ему все более и
более приписывали свойства и власть других богов, он назывался <сыном Эа>
(следовательно, его связывали с Эа), а с Белом отождествлялся до такой сте-
пени, что Бел вавилонский, которому был сооружен величественный храм, на са-
мом деле был Мардук, которого чтили теперь как высочайшего повелителя,
как Бела (господина). Бога города Борзиппы, соседнего с Вавилоном, Небо счи-
тали сыном Мардука, и он вместе с Мардуком-Белом и с ассирийским народным
богом Ассуром были главными богами в ассирийский период.
Из всех богов нас более всего интересует Эа, бог волшебства, в качестве тако-
вого сохранивший до конца свое значение. Вероятно, в качестве бога вод он стал
также и божественным волшебником, потому что вода была главным элементом
25
при врачебном волшебстве и при всякого рода заклинаниях; привозились, н<
чудодейственные воды из Эриду, города Эа, расположенного при устье вел1
рек. В этой южной области Вавилона Эа был главным богом, вокруг кого]
толпилась вся свита прочих богов и который двигал и управлял вселенной. J
волшебник становится богом мудрости, который сам знает все искусства и
месла и учит им; он также бо
из глины человека и дал ему жи:

да и весь мир, все, что в нем есть,
здано им, от него возникло, а так i
мир представлялся возникшим из
ды (apsu, из мифического oxeai
и Эа очень часто отождествлялся
apsu, то до известной степени мож
сказать, что все бытие возникло
самого Эа.
В обыденной религиозной практ
ке вавилонян Эа представляется о
ним из богов, без которого полож
тельно немыслимо обойтись, так к<
при заклинаниях преимуществен!
употреблялось его имя. При всех BI
соких представлениях о богах и мщ
все-таки заклинания были на практа
ке главным делом этой религии: путе:
заклинания исцеляются души и телг
даруется плодородие, победа и благо
получие; заклинания рассеивают вс
воинство ужасных демонов, которы
подстерегают людей и препятствую
их успехам и счастью. Мы должш
прежде всего обратить свое вниманш
на этот мир демонов, чтобы понят)
заклинания.
Рис. 5. Вавилонский бог Эа.
ДЕМОНОЛОГИЯ
И ИСКУССТВО ЗАКЛИНАНИЯ
Природа со стороны ее грозных
явлений - ярость стихий, бури, на-
воднения, грозы, затмения солнца и
луны - все это представлялось хал-
деям ужасной игрой злых демонов и часто описывалось в мрачных красках. Так,
напр., в заклинательной легенде о несчастье бога луны (Сина) и его избавлении
(о лунном затмении).
<Нечистая сила, вихрем крутящая *, злые духи, беспощадные демоны, рожденные у небесного
края (т. е. на горизонте), злодеи и изверги, со злом каждый день выступавшие,- вперед все несутся
они, чтобы бедствия всюду творить. Из этих семи первый есть буря, второй же дракон, и пасти его
ядовитой никто не избегнет, третий пантера и т. д., все семеро - вестники Ану царя, они город один за
другим в темноту погружают; ураганы, в небе которые злобно бушуют, ураганы, что на небо тьму
нагоняют, вихри, которые ясные дни в мрачные превращают; они несут дождевые потоки Раммана
(бог грома) вместе со злыми ураганами и ветрами, а на окраинах неба молнией яркой сверкают они.
Чтобы убивать, несутся они по широкому небу; они стоят враждебно к жилищу Ану и равных себе
не имеют>.
* Umii, собственно <дни>,- неясные обозначения демонических сил природы.
26
Подобно этому описывались и другие грозные явления природы. На наводне-
ние, напр., смотрели как на дело рук демона, так как оно всегда приносило с собой
гибельные бедствия для приморских и приречных стран. Борьба с большими на-
воднениями, побеждаемыми в конце концов Мардуком, является выдающимся
мотивом вавилонской мифологии, в которой космогонические мифы играют
важную роль. ^^^^^^_^^^^^^^^^^^^^^^^^^
Однако демоны касаются не толь- ^^--^--^--^^^^--^--м-

ко одной природы, но и жизни людей _"""-,_,
и животных. Вот, напр., заклинание
Ити, представляемых в виде бешено-
бушующих духов:
<Они есть исчадие ада; тому, что высоко,
падением угрожают, внизу же великие смуты
творят; они яд в желчи богов; они похищают
себя у неба, великие дни, они падают с неба,
как дождь: они чада, землею взращенные; вкруг
башен высоких, зданий просторных, тесняся,
кружатся они; они проникают из одного дома
в другой, и удержать их дверями нельзя, нельзя
запереть и замками; они проползают сквозь
двери, как змеи; мешают жене от мужа зачать;
из рук человека воруют детей, из отчих домов
изгоняют владельцев. Они тот голос зловещий,
который людей, проклиная, преследует всюду>.
Далее, они мучат не только людей,
но и животных, которые не могут себе
найти покоя от них:
<Они нападают на страны одну за другой:
они мешают рабыне стать матерью; они из-
гоняют владельцев из отчего дома. Даже голу-
бок они принуждают покинуть их гнезда, всех
птиц заставляют на крыльях своих подыматься,
а ласточек даже из гнезд выгоняют скитаться
в пространстве; они преследуют быка; гоняют
ягненка; они есть великие дни (umu), злые го-
нители-демоны>.
Рис. 6. Один из
халдейских демонов.
Демоны, разумеется, стоят также
в тесной связи со всевозможными бо-
лезнями, которые понимаются то как
проявление злобы враждебных демо-
нов, то как духи, овладевшие челове-
ком. Это относится главным образом
к двум ужасным болезням Халдеи -
к чуме и лихорадке; здесь демоны
выступают всегда в виде двух существ,
отличающихся от всех остальных демонов и известных по именам Намтар и Идпа.
Остальные демоны соединяются в различные группы, и каждая из таких групп
нападает только на свою особую часть тела; это видно, между прочим, из сле-
дующего:
<На голову человека устремляет свою силу проклятый Идпа, на жизнь человека свирепый
Намтар, на горло презренный Утук, на грудь человека губительный Алал, во внутренности прони-
кает злой Гигим, на руки ужасный Телал>.
Кроме всех названных здесь демонов в магических сочинениях приводится
еще множество других; таковы, напр., гномы, или кобольды, обитающие вблизи
человеческого жилья, между тем как другие демоны обыкновенно живут в безлюд-
ных местах, в пустынях, или на вершинах гор. Халдеи зашли так далеко, что
представляли в лицах общеизвестные образы, являющиеся во сне, и принимали
их за особых демонов. Так, упоминаются демоны мужского и женского пола,
27
называемые <ночными носильниками>, <объятий которых не могут избежать
сне ни мужчина, ни женщина>.
Религия и демонология халдеев, как мы уже заметили, есть последователь!
развитое учение о духах. Духи существуют везде и являются причиной во
явлений природы. Они оживляют все в мире и повелевают всем; они творят доб]
и зло; они управляют путями планет; вызывают регулярную смену времен год
дождь и грозу, а также и все полезные и вредные явления атмосферы. Ot
дают земле плодородие, растениям - рост, но они же приносят смерть и болезн

Рис. 7. Борьба доброго духа со злым.
Эти духи находятся везде: на небесах, на земле и в воздухе. Они обитают во всех
элементах - в огне, в земле, в воздухе и в воде; все происходит только от них.
Каждое небесное тело, каждое существо и каждая вещь в природе имеют своего
собственного духа, которому халдеи давали известный видимый облик. Некоторые
из этих духов добрые существа, другие - злые; отсюда между ними происходит
непрерывная и повсеместная борьба за существование; причем победы сменяются
поражениями, и это становится причиной, почему за спокойным состоянием
природы следуют беспокойные периоды и бедствия для людей, почему правильное
течение всех явлений природы нарушается неожиданными катастрофами. Везде
происходит борьба богов с демонами, борьба добра со злом.
При таком представлении бытия магия становится необходимостью. Коль
скоро человек воображает себя окруженным злыми духами, которые преследуют
и терзают его и силы которых далеко превосходят его собственные, то он не
может ничего достигнуть, полагаясь на свои собственные силы; только при помо-
щи богов, взывая к ним, он грозит демонам и заклинает их именем богов; только
таким путем человек может защищать свою жизнь и имущество, обеспечить
себе счастливый исход своих предприятий, вообще устроить себе сколько-нибудь
сносное существование. Но так как число добрых и злых духов невероятно
велико,- а неправильно прочитанное заклинание, по всей вероятности, делает
злых еще злее,- поэтому не всякий желающий мог производить магические
операции. Они должны были исполняться человеком, посвятившим всю свою
28
жизнь изучению мира духов и, таким образом, близко знакомым с тем, что надо
делать в каждом отдельном случае. Таким образом, искусство заклинания пе-
реходит к жрецам. Но вся система заклинаний оказывается такой сложной, что
и один жрец не может оказывать помощь во всех возможных случаях; нужно
разделение труда. И действительно, нам известно, что халдейские жрецы, со-
вершавшие заклинания, разделялись на три класса: собственно заклинатели, врачи
и жрецы-чародеи. Кроме этих существовало еще два других класса - астрологи
и предсказатели; те и другие занимались по-своему предсказанием грядущих со-
бытий. С их деятельностью мы познакомимся ближе в другом месте, здесь же
мы займемся исключительно заклинателями.
Заклинатели старались вообще уничтожить влияние злых духов. Большое ма-
гическое сочинение, из которого мы черпаем большую часть данных, касаю-
щихся всех этих отношений, изобилует формулами, которые применялись для
этой цели. Прежде всего оно дает понятие о злых духах, рисуя выразитель-
ную картину их гнусности; затем следует воззвание к высшим богам за помощью
против демонов. Приведенное здесь описание злых духов есть лишь введение
к заклинаниям. Я цитирую здесь только те заклинания, которые лучше всего
проясняют вышесказанное:
<Злого бога, злого демона, демона пустыни, демона горных вершин, демона моря, демона
болота, злого гения, могучего Уруку, злого ветра, злого демона, который на тело болезнь напускает,
поражает все тело,- закляни его, дух неба! Закляни его, дух земли!>
Следующее заклинание - против великих маскимов, в нем описывается их
ужасный характер:
<Семь, их семь! Семь их в глубочайших пучинах моря. Семь смутителей небес; восстают они
из глубочайших недр океана, из сокровенных тайников. Не мужчины они и не женщины они; распро-
страняются, как семя. Нет у них женщин, не рождаются дети; честь и благость им неизвестны;
молитв и просьб они не слушают. Нечисть, рожденная в горах, враги бога Эа, они есть орудие гнева
богов. Чтобы испортить дорогу, падают они наземь. Враги! Враги! Семь их, семь их, дважды семь их!
Да заклянет их бог неба! Да заклянет бог земли!>
Само собой понятно, что врачи прежде всего должны быть заклинателями, ибо
болезни были теми же злыми духами, которых можно было изгонять лишь с
помощью богов. Врачебные заклинания описывают природу и течение болезни, но
они также интересны своей выразительной формой, особенно там, где с речью
выступают боги и предсказывают, что должно случиться с пациентом. Решение
богов произносили, вероятно, после того, как было прочитано заклинание. Мы
приведем несколько таких примеров:
<Болезнь лба вышла из ада, вышла она из жилища повелителя ада>.
Далее рассказывается, как развивалась болезнь и как больной безуспешно
прибегал к очищениям и другим священнодействиям. Затем явились боги:
<Мардук оказал ему помощь; он вступил в обитель Эа, отца своего, и обратился к нему со
словами: <Отец мой, болезнь головы вышла из ада>. Вторично он обратился к нему со словами:
<Что должен он сделать, не знает того человек: как победит он ее?> Эа возразил своему сыну Марду-
ку: <Сын мой, почему все это тебе неизвестно? Почему я должен тебя научить? Что знаю я, знаешь и ты
превосходно. Иди же, сын мой, Мардук. Возьми бадью, почерпни воды из зеркального лона реки;
сообщи воде волшебную силу свою; волшебством своим сообщи ей блеск чистоты и вспрысни водой
человека, сына великого бога; закутан одеждой его голову, чтоб с ним не случилось безумия! Чтобы
болезнь головы так же легко исчезла, как мимолетная мысль! Чтобы предписание Эа его излечило!
Чтобы Давкина его излечила! Чтобы Мардук, первенец моря, образ цветущий создал бы!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110