С ней произошло то же самое, что
так часто случается даже в новейшей науке; не богатые содержанием и ясные по
мысли сочинения достигают наибольшего значения, а темные и непонятные, в
которые всякий может вкладывать тот смысл, который ему самому больше нра-
вится. На европейцев наибольшее впечатление производила именно эта безгра-
ничная неясность и мистические методы кабалистических произведений. К этому
присоединилось еще то, что эти очень древние сочинения, вдруг появившиеся
в Европе в XIII веке, непосредственно соприкасались с Ветхим Заветом, за бу-
квальным смыслом которого они отыскивали скрытое и более Глубокое значение.
Все эти различные обстоятельства делают понятным, каким образом темная речь
кабалы стала фундаментом для фантастических сооружений европейских маги-
ков. Поэтому правильное понимание ученой магии средних веков невозможно
без знания кабалы; а так как последняя составляет древнейшую часть, то мы
прежде всего и приступим к ней.
Священная кабала
КАБАЛИСТЫ И ИХ СОЧИНЕНИЯ
Густой таинственный туман окутывает все, что относится к кабале: ее про-
исхождение, древность и значение. Правда, что новейшей критике удалось во
многих случаях рассеять его, но еще далеко не все загадки решены, что видно
уже из того, что исследователи лишь в немногих пунктах пришли к полному
соглашению. Для нас, конечно, важно познакомиться лишь с наиболее вероятны-
ми и наилучше обоснованными результатами исследования кабалы. И так как
взгляды самих кабалистов на происхождение их также не лишены интереса, то
прежде всего мы и обратимся к ним. В 7-й и 8-й главах книги Еноха, одной
из наиболее богатых по содержанию и выдающихся псевдоэпиграфических книг,
находится подробное описание падения ангелов. Рассказ этот представляет
собой распространительное толкование 1-4 стих. VI гл. книги Бытия. Об этом
чудесном событии в книге Еноха рассказывается следующее:
<Когда люди размножились и стали рождаться у них видные из себя и прекрасные лицом
дочери, то ангелы, сыны неба, увидев их, воспылали к ним любовью и сказали: <Пойдем, выберем
себе жен из дочерей человеческих и произведем с ними детей>. Тогда сказал их начальник Самьяца:
<Я боюсь, чтобы вы не испугались этого дела и чтобы я один не пострадал за столь тяжкий грех>.
Но они возразили ему, говоря: <Мы клянемся и обязуемся все взаимной клятвой не изменять
нашему решению и исполнить наше намерение>. Тогда поклялись они все один другому и обязались
взаимною клятвой. Число их было двести: они спустились на Ардис, вершину горы Армона... Они
взяли себе жен, каждый по своему выбору; они вошли к ним и жили с ними и научили их волшебству,
заклинаниям и употреблению корней и трав... Кроме того, Азазел * научил людей делать мечи,
ножи, щиты и панцири; он же научил их делать зеркала, браслеты и украшения, а также употреб-
лению румян, подкрашиванию бровей, употреблению драгоценных камней, изящного вида и цвета,
так что мир совершенно преобразился. Появилось безбожие, распространился разврат; люди стали
грешить и совратились с истинного пути... Амацарак научил всякому волшебству и употреблению
корней. Армерс научил, как прекращать действие чар; Баркаял научил наблюдать светила небесные;
Акибиил научил знамениям и приметам, Тамивл - астрономии и Асарадел - движению луны>.
Согласно этому древнему рассказу все тайные науки произошли, следователь-
но, от падших ангелов. Как существа высшего рода, чем люди, они обладали
знаниями, которые были им сообщены вначале и которые были поэтомусами-по-^""
себе вообще хороши. Но когда люди, вследствие падения ангелов, получили уча-
* Это имя и следующие - имена вождей падших ангелов. Текст дает полное перечисление
18 вождей, но для нас оно не представляет интереса, а потому и опущено.
93
стие в этих знаниях, то злоупотребление ими повело к безбожию и к гибели
человеческого рода. По мнению разных кабалистов, кабала произошла, таким
образом, от падших ангелов, и в ней заключаются именно те знания о божествен-
ных вещах, которые были сообщены ангелами и изложены в аллегорической
форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому кабалисты стремились к тому, чтобы
найти средства вновь извлечь из писания все эти сведения.

Другой миф о происхождении кабалы находится в вавилонском талмуде. Здесь
рассказывается, что Господь сообщил Моисею на Синае кроме известных зако-
нов еще многое, о чем могли знать
только посвященные. К последним
принадлежали 70 старейшин, избран-
ных Моисеем и поставленных им во
главе народа. Путем устной передачи
божественное слово сохранилось вну-
три тесного круга. Но в словах пяти-
книжия Моисеева это данное Богом
откровенное учение о божественном
является в скрытом виде.
Рис. 27. Демон Азазел.
Разумеется, оба эти рассказа дол-
жны быть отнесены к области car. Они
изобретены в очень позднее время с
целью придать кабалистическому уче-
нию характер глубокой древности и
сверхъестественного происхождения.
Что же касается последнего рассказа,
то во всем Ветхом Завете нет ни одно-
го слова, которое указывало бы на
существование какого-то учения, буд-
то бы открытого Богом и переданного
одним лишь посвященным. Кроме то-
го, очень мало вяжется с достоинст-
вом божественного откровения то, что
его приходится извлекать путем тако-
го произвольного толкования и иска-
жения слов, как это делали <посвя-
щенные> (Мекубалин). Поэтому мы
должны искать более надежную точку опоры для определения исторического
происхождения кабалы.
В этом вопросе необходимо точно различать само кабалистическое уче-
ние от сочинений, в которых оно изложено. Кабала значит <предание>, и не
подлежит сомнению, что оригинальный склад мыслей древнейших кабалисти-
ческих сочинений в течение долгого времени устно передавался из рода в род и
развивался далее внутри тесного круга посвященных до тех пор, пока, наконец,
все учение было собрано и изложено на письме немногими лицами. Из этих древ-
нейших сочинений существуют поныне только два: Сефёр Ецира, т. е. <Книга о
творении>, или <О происхождении>, и Зехёр - <Свет>, или <Блеск>. Но кроме них
было еще много других сочинений, от которых дошли до нас одни названия
или только отрывки в цитатах позднейших кабалистических авторов. Для нас
эти два произведения являются, безусловно, важнейшими; поэтому^ниже речь
будет идти только о них. ^~"~~---
Крайне затруднительно определить время, когда впервые появились Сефёр
Ецира и Зехёр. В особенности относительно последнего произведения очень дол-
го велись споры. Высказываемые в нем мысли так темны и неясны, что при не-
котором желании всегда можно найти сходство между ним и всевозможными
греческими и восточными философскими и религиозными системами. Кроме того,
94
изложение его так беспорядочно, что кажется почти невероятным, чтобы подобное
произведение могло быть написано с целью передать позднейшим поколениям
определенное учение. Так как Зехер стал известен в Европе только в XIII веке,
когда один бедный еврей, Моисей из Леона, привез это сочинение в Испанию, то
многие из новейших критиков думали, что этот Моисей сам написал это произ-
ведение и намеренно придал ему мистический отпечаток, чтобы обратить на себя
внимание. Мы не будем останавливаться на ученом споре по поводу этого мнения,
так как это отвлекло бы нас слишком далеко, и в настоящее время это мнение
признается неосновательным; но уже одно то, что такой взгляд разделялся многи-
ми серьезными учеными, доказывает, насколько трудно определить время, когда
были написаны эти сочинения. Впрочем, вероятно, что и Сефёр Ецира и Зехёр
были написаны во втором веке нашей эры. В Зехёре упоминается о книге Еноха;
следовательно, она должна быть старше Зехера: время ее появления можно
указать довольно точно, а именно: она была написана во времена первых Макка-
веев, после книги Даниила, написанной приблизительно в 168 г. до Р. X. На
основании этого мы можем точно установить предельное время, именно обе
кабалистические книги не могли быть написаны раньше, чем за 200 лет до Р. X.
С другой стороны, Зехер упоминается в Мишне, древнейшей части талмуда,
содержащей в себе древние иудейские предания. Мишна составлена около 189 г.
по Р. X. Иудой святым, и если в ней упоминается о Зехёре, то несомненно, что
он существовал уже в то время. Но существование его еще не доказывает того,
что он был и записан. Сочинение может легко иметь уже тот общий характер, в
каком оно будет впоследствии изложено письменно, и в таком виде долго пере-
даваться устным путем. Однако весьма вероятно, что устная передача незадолго
до составления Мишны должна была уступить место письменной. Правда, этого
строго нельзя доказать, но это предположение подтверждается еще более, если
рассмотрим вопрос с другой стороны, именно со стороны исторического происхо-
ждения и развития тех идей, которые изложены в кабалистических сочинениях.
Что кабалисты искали скрытого смысла в еврейских.писаниях, именно в пятикни-
жии Моисея, об этом ясно говорится в Зехёре, где эта мысль часто возвраща-
ется, выражаясь во многих замысловатых образах.
<Горе человеку, который в законе не видит ничего другого, кроме простых рассказов и обыкно-
венных слов 1 Если бы он действительно не содержал ничего более, то мы могли бы и в настоящее
время точно так же написать закон, столь же достойный удивления. Чтобы найти обыкновенные
слова, мы можем обратиться к земным законодателям, у которых часто находят даже нечто большее.
Тогда достаточно было бы только подражать им и написать закон на основании их слов и их примера.
Но это не так: всякое слово в законе содержит более глубокий смысл и скрытую тайну. Рассказы,
находящиеся в законе есть только внешняя одежда закона. Горе тому, кто одежду закона считает за
сам закон! Об этом Давид говорит: <Господи, отверзи очи мои, чтобы я увидел чудеса в законе
Твоем!> Давид говорит здесь о том, что скрыто под одеждою закона. Существуют глупцы, которые,
если видят человека в прекрасном платье, то судят о нем по платью, между тем как только
тело придает ценность платью; душа же еще ценнее тела. Закон также имеет свое тело. Это суть
его заповеди, которую можно назвать телом закона. Простые рассказы, присоединенные к ним, суть
одежды, покрывающей это тело. Большинство обращает внимание только на платье или на рассказы
закона; они не знают ничего другого, они не видят, что скрыто под платьем. Напротив, более просве-
щенные не обращают уже внимания на одежды, а смотрят на тело, которое покрыто ими. Наконец,
мудрые слуги вышнего Царя, обитающие на высотах Синая, занимаются только душою, которая
есть основание для всего остального и для самого закона; в будущем эти мудрые дойдут до того, что
будут созерцать душу самой души, которой дыхание проявляется в законе>.
Далее мы подробно рассмотрим странные методы, употребляемые кабалистами,
чтобы извлечь из простых слов закона скрытый в нем смысл или душу, а также
изложим те из главных пунктов кабалистического учения, которые имеют наи-
большее значение для наших исследований. При этом мы найдем, что те мысли,
которые кабалисты находили скрытыми между слов писания, отнюдь не новы; что
это были не что иное, как идеи, игравшие выдающуюся роль в различных язы-
ческих религиях, особенно в халдейской и персидской. Интерес этого обстоятель-
ства заключается в представляемом им доказательстве того, что родиной каба-
листической мысли, очевидно, был Вавилон. Во время вавилонского плена евреи
95
имели полную возможность познакомиться с мудростью халдеев; а во время
господства Кира, т. е. в последние годы плена, они также неизбежно должны
были познакомиться и с религиозными представлениями персов. И все, получен-
ное путем такого знакомства, кабалисты старались, по возможности, соединить
с учением Иеговы. Надо сказать, что при этом они были не очень разборчивы:
многое из того, что они вычитывали из слов писания, при более критическом
отношении оказывается стоящим в значительном противоречии с чистым учением
Иеговы.
Было бы, однако, совершенно неверно делать отсюда заключение, что ка-
балисты умышленно старались исказить учение Иеговы. Кабала есть религиозная
философия. Кабалисты по-своему искали ответ на великие вопросы во все времена
интересовавшие людей: вопрос о сущности Божества и его отношении к миру,
о природе человека, судьбе человеческой души и т. п. Обо всем этом в священном
писании евреев говорится очень мало, и то немногое, что там имеется, далеко не
всегда единообразно. Кажется, будто интерес евреев к этим вопросам пробудился
только тогда, когда они во время вавилонского плена получили сведения о других
религиях, где философские спекуляции занимали выдающееся место. Но когда
сами иудейские мыслители стали заниматься этими вопросами, то они пошли
совершенно естественным путем: они заимствовали из известных им религий все
то, что им казалось пригодным. Однако их преклонение перед авторитетом свя-
щенного писания было так велико, что при решении этих вопросов они ни на
минуту не могли положиться на собственные силы и способности. Поэтому все то,
что, по их мнению, они могли сказать об этих великих вопросах, все это должно
было находиться в писании. Но так как фактически в нем этого не было, то
они изобрели целый ряд мистических методов, которые, вообще, сводились к
тому, чтобы посредством перестановок и отбрасывания букв составлять в писа-
нии совершенно новые предложения. Таким способом, очевидно, не трудно черное
сделать белым и из одного предложения составить другое, которое говорит почти
совершенно противоположное. Поэтому они и пришли к результатам, которые
почти совершенно противоречат действительному смыслу учения Иеговы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110