Можно провести резкую границу между англо-американским и французским
направлениями; первое совершенно отвергает один из главных пунктов послед-
него. Впрочем, это разногласие, по-видимому, существенным образом связано
с некоторыми религиозными вопросами, которые едва ли имеют особенно значи-
тельное влияние на характер спиритизма, какое бы решение они себе ни находили.
Ведь спиритизм получает свой своеобразный отпечаток от учения о природе ду-
хов и об их отношении к людям, а касательно этого все, по-видимому, согласны со
следующими положениями: ,
Человеческая душа бессмертна и после смерти тела может вступать в общение
с живущими людьми и вызывать ряд физических и психических явлений, которые
не в состоянии вызвать человек, по крайней мере, насколько мы теперь знаем,
силы природы и душевную жизнь. Чтобы духи или души умерших могли вступать
в общение с миром людей, для этого необходим в качестве посредника особенным
образом одаренный человек, так называемый медиум. Способность быть меди-
умом, <медиумизм>, присуща в большей или меньшей степени каждому человеку,
166
но даже и наиболее совершенные природные дарования должны быть развиты
путем упражнения.
Этим содержание спиритизма, конечно, далеко не исчерпывается, это только
его характеристические положения, фо^мулиуяашхык, ^оуэтто и SK,WS. ^ДА saXYb
их в качестве исходного пункта, то нетрудно будет отыскать подобные мысли
даже в самых старинных письменных преданиях, где иногда встречаются также
и определенные указания, каким образом можно вступать в общение с духами.
Как мы видели выше, у-египтян существовало древнейшее верование, что душа,
кху, может после смерти возвращаться на землю, принимать различный вид и
даже проникать в живых людей, <занимать> их (сравни выше, стр. 106). У Гомера
мы находим подробное изображение того, каким способом Одиссей вступил в сно-
шение с духами (сравни выше, стр. 46). Это, вероятно, древнейший медиум, о
котором имеется определенное известие; правда, его метод, бесспорно, представ-
ляет собой нечто иное, чем наши медиумические приемы, но этому не следует
придавать большого значения. Ведь все спириты согласны в том, что душа не
тотчас же после смерти становится совершенной. Ею владеют еще все представле-
ния земной жизни, которые лишь постепенно должны уступить место высшему
разумению. Поэтому вполне естественно, что грек Одиссей, желавший говорить со
своими лишь недавно умершими друзьями, должен был прибегнуть к средству,
которое в то время считалось пригодным для воздействия на духовные существа;
на этом основании он принес жертву умершим, как обыкновенно делал это по от-
ношению к богам, и тем именно достиг своей цели, вызвал к себе духов и получил
от них указания относительно будущего. Таким образом, его цель была та же, как
и у теперешних спиритов, только метод у него был иной, каковым он и должен
был быть. Если бы Одиссей прибег к современному приему и стал со своими
товарищами вокруг стола, то он едва ли достиг бы чего-нибудь; во-первых, гре-
ческие бронзовые столы были чрезвычайно тяжелы и неудобоподвижны, а затем
ни Одиссей, ни его умершие друзья не умели читать и писать, так что попытка
вызвать письменное сношение при помощи стука окончилась бы, конечно, неуда-
чей. Отсюда мы видим, что хотя основные мысли остаются теми же, однако каж-
дое время имеет свои особые методы, согласующиеся с общепринятыми пред-
ставлениями данной эпохи. Этим объясняется и то, что чем ближе подходим мы
к нашему столетию и чем более духовная жизнь становится, в общем, похожей
на нашу, тем более и спиритическая практика принимает свой теперешний
характер.- Здесь я могу привести еще одно свидетельство древности. В конце
древнего мира мы встречаемся с упомянутой выше (стр. 108) книгой
и видим из нее, что ее автору вполне известен медиумизм и условия, при которых
может действовать медиум. Он знает, что медиум должен быть приведен в особое
состояние, называемое им экстазом, восхищением или энтузиазмом; это, оче-
видно, то самое состояние, которое теперь носит название <транс>. Затем он ука-
зывает на большое различие в силе медиумов. Обыкновенный маг, говорится в
<Книге о мистериях>, может действовать лишь с помощью демонов, но он и вы-
зывает только призрак, а не действительность. Напротив, теург, благочестием
возвышающий свою душу до подобия богам, на самом деле может вызвать то, что
хочет. На теперешнем спиритическом языке это значит, что менее совершенный и
менее развитой медиум может вступать в сношение лишь с низшими, лживыми
и злыми духами, сообщения которых обыкновенно оказываются обманом; чтобы
вызывать выше стоящих духов, медиум непременно должен достичь высокой сте-
пени развития и быть благочестивым человеком.
В средние века и в более новое время указанное сходство с современным
спиритизмом проявляется все сильнее и сильнее. Я не буду останавливаться здесь
на ученых приемах, какими пользовалась научная магия, чтобы вступать в сно-
шение с духами: они с достаточной подробностью изложены выше (стр. .147-
150). Нельзя отрицать, что в теоретическом отношении мы находим здесь су-
щественные уклонения от теперешнего спиритизма. Ученые магики делали разли-
167
чие между интеллигенциями (ангелами) и демонами и считали эти две группы
духовных существ за особые создания, не имеющие ничего общего с душами умер-
ших. Теперь, напротив, думают, что как ангелы, так и демоны являются лишь
определенными ступенями в развитии душ, живших прежде на земле. Не надо,
однако, придавать этому различию большого значения, так как оба направления
согласны в том, что эти духовные существа, каково бы ни было их происхождение,
могут вступать в общение с людьми. Что касается практики, то ученые магики,
правда, прибегали к массе замечательных фокусов, которые соответствовали их
ложному представлению о Вселенной, но на эти фокусы надо смотреть лишь
как на совершенно ненужные придатки. Большое значение придавали они также
употреблению при заклинаниях наркотических курений, откуда мы видим, что они
считали необходимым экстатическое состояние и даже знали средство, как его вы-
зывать. В общем, практическую кабалу надо считать особой формой спиритизма,
затемненной некоторыми излишними вещами.
Когда таинственные науки вошли во всеобщее употребление и для них пере-
стали считаться необходимыми значительные научные средства, то вместе с этим
преобладающее значение получила сущность упомянутых магических фокусов,
общая с теперешним спиритизмом. Так, в сочинениях, относящихся к XVII
веку и началу XVIII, встречаются указания относительно развития медиумизма,
вполне согласные с тем, что говорится об этом в новейших сочинениях. Мы на-
ходим здесь лишь одно существенное различие, обусловливаемое духом времени.
Как известно, церковь никогда не относилась дружелюбно к магическим фокусам,
особенно же к заклинанию духов, и еще два столетия тому назад прибегала к
весьма сильным средствам, чтобы удерживать людей от подобного рода опытов.
Поэтому если кто хотел ими заниматься, то ему всего лучше было делать это втай-
не. По той же причине не могло быть речи и о том, чтобы выработать из себя
медиума с помощью кружка единомышленников, приходилось достигать этого од-
ними своими силами. При таких обстоятельствах и выработка эта требовала более
долгого времени, потому что, как прекрасно знают это спириты, усиление и раз-
витие медиума в значительной степени зависит от того, действует ли он в <гармо-
ническом> кружке. Где же этого условия нет, там и развитие должно идти медлен-
нее. За этим исключением развитие медиумизма происходило совершенно так
же, как и теперь, и результат получался тоже одинаковый.
В одной небольшой, но замечательной книге Авраама Вормсского <Книга истинной практики в
древнейшей божественной магии>, относящейся, вероятно, к XVII столетию, находится полное указа-
ние, каким образом развить в себе медиума по методу тогдашнего времени. Для этого нужны прежде
всего молитвы, воззвания и другие священные обряды, и весь процесс совершается ровно в полтора
года. В течение всего этого времени не происходит ничего особенного, но в конце концов получа-
ется вполне развитый медиум.
<В первый день (четвертого полугодия), прежде чем наступит полдень, как только пламенная
молитва изыдет из твоего сердца и проникнет, через облака пред лицо Бога, ты увидишь, что всю
комнату наполняет необычайный свет и вокруг тебя распространится приятный запах>.
Мы едва ли ошибемся, если примем, что здесь речь идет о тех световых явлениях, которые так
часто бывают при теперешних спиритических сеансах.
<На третий же день ты испытаешь, насколько ты успел за время этих 18-ти месяцев в усвоении
истинной мудрости Господа, когда перед тобой явится подлинный твой ангел-хранитель, избранный
ангел Господа, в образе прекрасного ангела и обратится к тебе со столь дружественным и милым
словом, что подобной сладости не может выразить никакой человеческий язык. Он объяснит также
тебе, в чем состоит истинная мудрость, откуда она идет, погрешил ли ты и каким именно образом
в своей деятельности, чего тебе еще недостает, как ты можешь и должен поступать впредь, чтобы
повелевать злыми духами и всякое твое предприятие доводить до счастливого конца>.
Здесь мы имеем, очевидно, материализированного духа, который наставляет медиума, как это
случается и теперь, и берется руководить им. В следующих строках мы ближе коснемся современ-
ных параллелей к этому старинному изображению, что откроет нам значительное сходство между
старым и новым.
Уже и в те времена вполне точно знали, каким образом может развиваться
медиумизм. Но было известно также,- притом, вероятно, в гораздо большей
степени, чем теперь,- внезапное и непроизвольное (самопроизвольное) насту-

пление медиумизма. Летописи процессов против ведьм полны сообщений об
<одержимости бесами>; сообщения эти вполне согласуются с описаниями, какие
встречаются в современных спиритических журналах под названием <самопроиз-
вольные приступы медиумизма>. При таких приступах в сношение с людьми
вступают обыкновенно низко стоящие, злые духи (нечистые); они терзают и му-
чают медиума и его окружающих своими проявлениями, откуда легко понять,
почему несколько столетий тому назад в подвергающемся такому приступу
человек видел <одержимого дьяволом>. Предполагалось, что ближайшую причину
такой одержимости надо искать в ведьме, желавшей за что-нибудь отомстить;
поэтому указанные приступы постоянно служили поводом для начала процесса.
Нам нет нужды далеко ходить за примерами такой <одержимости>, <самопроизвольного ме-
диумизма> или как бы там ни называли это явление. Достаточно будет привести лишь одну типичную
историю *, записанную одной женщиной, Анной Бартскьер, в семье которой она произошла в 1608-
1609 гг.; в 1674 г. история эта была издана с дополнениями и пояснениями ректором в Герлуфсгольме,
магистром Брунсмандом. Несколько цитат из 1-й главы этой книги покажут, что уже три века тому
назад вполне были известны явления, которые играют такую большую роль в теперешнем спиритизме.
<Первый раз пережили мы страх в нашем доме ночью, когда мы с моим покойным мужем
Гансом Бартскьером лежали в постели; тогда под нашим изголовьем послышались звуки, подобные
тому, как когда наседка сзывает своих цыплят. Через некоторое время покойный Ганс Бартскьер
отправился в Германию. Спустя четырнадцать дней у нас начался великий ужас, и мы стали свидетеля-
ми отвратительных вещей. При нас находился маленький мальчик двенадцати лет, сын дяди моего
мужа по матери. Когда вечером он должен был лечь спать, он начал кричать и плакать, говоря, что
не решается ложиться на чердаке, так как там вокруг него происходит столько гадкого. Тогда я
положила его у нас в комнате. Вскоре после того, как он улегся, мы услыхали его жалобные крики.
Мы поспешно подбежали к нему: все четыре кроватные ножки, качаясь> подбрасывали его туда и сюда;
его глаза были так широко раскрыты, как только это возможно, и никто не мог их закрыть; его рот
был так стиснут, что никто не мог его разжать. Мы долго стояли возле него, пока он опять не получил
голоса и не закричал... Вечером (следующего дня), ^огда мы собирались ужинать, он стоял возле стола,
чтобы получить свою долю. Тогда я сказала ему: <Яков, поешь, иди спать и поручи себя охране Бога.
Если с тобой опять начнется то же, что в прошлую ночь, ты вас всех этим так напугаешь, что мы
должны будем убежать из дома>.- Когда я это сказала, комнатная и кухонная двери распахнулись
настежь. Мальчик быстро был выхвачен от стола во двор и поднят на воздух на полтора фута от
земли. Так висел он в воздухе с вытянутыми руками, открытыми глазами и сжатым ртом. Его под-
бородок то поднимался, то опускался, как бы собираясь отвалиться. Мы схватили его за ноги и за плечи
и тянули его изо всех сил, желая опустить его на землю. Но мы не могли сдвинуть его с места.
Тогда мы здесь же пали все на колени и стали взывать к вечному Богу, чтобы он явил нам милосердие
и сострадание. И когда мы помолились, он был освобожден и стал на землю, но его рот был еще
стиснут, а он не мог совсем говорить>.
Медиумические явления, здесь упомянутые, это - частью ударные звуки, именно клохтанье на-
седки под подушкой, частью самостоятельные движения неодушевленных предметов, дверей и кровати,
наконец, висение медиума в воздухе, так называемая левитация. Впоследствии у нас будет много
случаев поговорить обо всем этом подробнее; читатель, недостаточно знакомый с такими явлениями
за более новое время, пусть только прочтет отдел о возникновении современного спиритизма,
откуда он увидит, что пресловутые истории о гайдсвильском и стратфордском привидениях пред-
ставляют из себя лишь копии, притом, конечно, весьма слабые копии, только что рассказанного
случая.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110