купить зеркало в ванную комнату
Быть может, этот рассказ несколько
приукрашен, но едва ли подлежит сомнению, что Альберт изготовлял художественные автоматы,
чем часто занимались старинные магики. И если в основании этого рассказа лежит хоть некото-
рая доля правды, то весьма естественно, что Фома, едва ли понимавший истинное положение ве-
щей, сделался ревностным поборником веры в чародейство.
Конечно, для церкви было трудно совершенно уничтожить канон епископов,
однако при добром желании это удалось и уже в год смерти Фомы Аквинского,
1264 г., в Лангедоке имел место первый процесс ведьм. Понятно, что как в этом
случае, так и в ближайшее время, обвинения в чародействе обращены были не
больше как к одному или немногим лицам. Но раз начались такие обвинения,
то легко уже было к обвинениям, направленным против постоянно возникаю-
щих еретических сект, присоединить и обвинения против ведовства. Так в тече-
ние какого-нибудь полвека возникли понятия о <еретических сектах> и <ве-
довских сектах>, а вместе с тем в главных чертах положено было основание
для понятия черной, или дьявольской, магии, которое господствовало в Европе до
начала восемнадцатого века как среди народа, так и среди образованных классов
общества. Эта дикая фантазия стоила Европе больше невинной крови, чем все
современные ей войны. В следующей главе мы увидим, как представляли себе
эти сообщества ведьм и что считали целью и задачей их деятельности.
СОЮЗ С ДЬЯВОЛОМ И ШАБАШ
ВЕДЬМ
Efficiens primaria, т. е. первой и действительной причиной, почему человек
делается ведуном, или ведьмой, и присягает в верности дьяволу, оказывается
сам дьявол. Однако он ничего бы не мог достигнуть, если бы человек своими
грехами не давал ему повода вмешаться. Неверующий или маловерный, тот, кто
легкомысленно клянется, кто мстителен или злопамятен, человек с разнузданны-
ми инстинктами, кто неумеренно ест и пьет, наконец, любопытный, кто хочет
знать больше других, всегда будет ощущать искушение искать помощи у дьявола.
Но такое наущение получается или прямо от дьявола, или через его помощни-
ков - ведьм. Но если человек решился искать помощи у дьявола, то что он дол-
жен предпринять, чтобы быть принятым в общество ведьм?
76
На это достопочтенный пастор Давид Медерус в своей третьей проповеди о
ведьмах отвечает таким образом:
<Ослепленные люди сами признаются, что прежде всего они должны отказаться от святой
Троицы, Христа, христианской веры и святого крещения, отречься от них и выразить поругание все-
му этому; в особенности же в церквах, когда священник читает текст евангелия, отрицать про себя
все читанные слова и таким образом объявить себя врагом Бога и Христа: ибо пока они остаются
еще при Христовой вере, до тех пор черт не может воспользоваться ими как орудием своей соб-
ственной воли; христианская вера причиняет ему всякие неприятности. Во-вторых, они должны также
обещать быть врагами всему, что исходит от Бога, всем творениям, всем чадам Божиим, и вредить им
везде, где возможно вредить, всегда и везде, где только они могут. В-третьих, они должны дать
обещание признавать одного дьявола за своего бога, повелителя и царя, почитать его и быть покорными
ему во всех делах. В-четвертых, они должны креститься иначе, а именно во имя дьявола, а иные во
имя всех дьяволов; при этом обряде другие ведьмы приносят кипящую воду и купель; такое кре-
щение совершает или сам сатана, или же одна из ведьм, и при этом не всегда с особой пышностью;
часто посвящение происходит в колдобине или навозной луже; при этом новопосвященной ведьме
дают другое имя. В-пятых, такое лицо, присоединенное к царству дьявола, немедленно получает для
себя особого черта в качестве любовника или наложницы, они вступают между собой в брак и
празднуют его, а другие ведьмы при этом веселятся. В-шестых, такой дьявол-любовник сопутствует
ведьме повсюду, часто приходит к ней, совершает с ней блуд, а также и наставляет ее на то или
иное злое дело, на что она получает приказание вместе с другими, которые имеют такое же прика-
зание. В-седьмых, дьявол дает ведьме торжественное обещание не только заботиться о ней, но если она
будет посажена в тюрьму по обвинению в ведовстве, то выручать ее из заключения; с тем, однако,
чтобы она стояла твердо и не сознавалась, или если бы она в чем-нибудь призналась, то сейчас же
опять отреклась бы от этого> *.
Если, таким образом, по исполнении всех формальностей кто-нибудь прини-
мается в союз ведьм, то он получает большую силу на то, чтобы вредить людям.
Ведьма может посредством волшебства вгонять в людей всякого рода неудобова-
римые вещи, как, например, волосы, щетину, стекло, гвозди, ножи, иглы, деревяш-
ки, червей^ скорпионов и т. п. Кроме того, она может вредить людям и околдовы-
вать их, взглянув или дохнув на них.
<Однако надо заметить, что они могут вредить не всем людям и тварям, хотя бы и очень того
хотели. От их козней свободны благочестивые и богобоязненные люди, проповедники и лица ду-
ховного звания, должностные лица и судьи, палачи и заплечные мастера, конвойные и тюремщики,
полицейские и сыщики, полицейские и городские служители и вообще все, кто принимает участие в
поимке ведьм и волшебников, сторожит их в тюрьме, судит их и исполняет над ними судебную
экзекуцию>.
Многочисленными опытами доказано, что ведьмы могут похищать у людей
всякое имущество, главным образом пищевые припасы и хлеб.
<Об этом не стоит подробно распространяться или приводить много историй и примеров,-
говорит Преториус,- так как, к сожалению, повседневные факты в изобилии свидетельствуют об
их всякого рода великих и малых злых действиях>.
Ведьмы могут сделать брак бесплодным, положивши под кровать травы или
завязавши узлы на ремне или шнурке, по числу узлов можно тогда видеть,
сколько детей могли бы иметь супруги. Ведьмы силой своего искусства могут
также изменять пол людей, превращать девушку в мужчину и обратно, чтобы
этим причинить возможно большую неприятность. Выше уже было упомянуто,
/что они могут вызывать непогоду, ветер, дождь, холод, гром, молнию, снег и
мороз. Иногда говорится также, что ведьмы в состоянии дать себе большую
красоту, большой почет и богатство; однако большинство авторов сходятся в том,
что редко бывало слышно, чтобы ведьма приобрела что-нибудь посредством своего
искусства.
Относительно вопроса, многократно разбиравшегося в судах, могут ли вообще
ведьмы предпринимать что-нибудь доброе, напр. исцелять опасные болезни, боль-
шинство думает, что хотя они и могут это делать, если позволит дьявол, но что
последний дает такое позволение крайне редко.
* В утешение испуганной паствы пастор прибавляет: <однако сам Бог помогает властям в
исполнении их обязанностей так, что ведьмы, будучи пойманы, не могут уже быть освобождены
дьяволом^ невзирая на то, что он утешает их до тех пор, пока не зажгут под ними огонь>.
77
С помощью своего личного черта ведьмы могут с поразительной быстро
переноситься по воздуху и в невероятно короткое время делать большие щ
шествия.
О проповеднике Иоганне Тевтонском из Гальберштадта, бывшем одним из известнейших
шебников своего времени, рассказывается, что он в 1221 г. в одну ночь одновременно служил
мессы, одну в Гальберштадте, другую в Майнце и третью в Кельне. Натершись мазью, приго
ленной из жира новорожденных детей и различных трав, каковы: мак, паслен, подсолнеч:
головолом и белена, ведьмы могут носиться по воздуху на разного рода утвари: щетках, коче]
и сенных вилах. Эти вспомогательные сре,
ва употребляются ими обыкновенно во вр
большого годового праздника, шабаша вe^
который обыкновенно справляется на ка>
нибудь высокой горе, а в некоторых страна
большом лесу, на открытом месте. Дате
и немецкие ведьмы, как известно, отправля]
ся на Блоксберг (датские иногда, также и
Геккенфельд, Геклу в Исландии), шведские
на Блаакуллу на Эланде, норвежские -
Лидергорн около Бергена; таким образом, ве
мы каждой страны имеют для этого свое о
бое место. Празднество происходит или
Вальпургиеву ночь на первое мая, или в н<
на Иванов день. В этих празднествах долж
участвовать все ведьмы; тех, кто отсутствд
без уважительных причин, черт мучает в
ночь так, что они не могут спать.
Рис. 21. Ведьма, вылетающая в трубу.
(Из соч. А. Палинга 1659 г.).
Когда настает время отъезда, ведьма ^
тирается мазью, берет предмет, на котор
хочет ехать, и тихо говорит следующие ело)
<Взвейся вверх и никуда> (gends an>). Выезжает она обыкновенно 1
^ _ ___________ рез дымовую трубу. Некоторые скачут на сво'
fScgJt fS^^i w----M-MMi черте, который стоит у дверей в виде козл
Во время путешествия ведьмы должны особе
но остерегаться того, чтобы не беспокоить
и не озираться вокруг; ибо в противном случае они падают вниз и могут причинить себе больш
вред, так как они часто летят в воздухе очень высоко. Некоторые летают совершенно голые, др
гие - в одежде.
Когда они соберутся на место празднества, то делаются все приготовления к пиршеству, сто;
и скамейки придвинуты и на стол ставятся дорогие серебряные и золотые вещи. Кушанья час'
бывают превосходны, но иногда черт находит удовольствие шутить над своими гостями и угощает i
падалью и другими нечистыми вещами; в кушаньях, однако, нет соли; так бывает всегда. Пос.
еды ведьмы рассказывают свои новости: каждая сообщает, что происходило в ее стране; ибо oi
обращают внимание на все, что делается у людей. <Для начальников ведьм и колдунов это служ;
таким средством, что они становятся как бы в своем роде новыми газетами>.
Затем дьявол дает своим слугам новый яд, чтобы творить новые несчастья. Этот яд, как расск
зывают многие авторы, добывается таким образом: дьявол в образе козла приказывает сжечь себ
после чего ведьмы старательно собирают золу, которая чрезвычайно опасна для людей и скота. Веко]
после этого козел, однако, вновь появляется среди них и взывает страшным голосом: <Отомстите ш
или вы должны умереть>.
Затем все выражают дьяволу свою глубокую преданность и почтение; это делается в такой форм;
козел обращает ко всему собранию заднюю часть тела и всякий член собрания целует его в это месп
Но в этом виде он показывается не всем; новообращенные, на которых еще нельзя вполне поло
житься, отводят глаза, и они воображают тогда, что видят великого принца, у которого они целуют руы
но это одно. только воображение. Затем начинается настоящее веселье, ведьмы становятся в кру]
спинами внутрь круга, чтобы не видеть друг друга, и подсвист начинают свой хоровод. Во врем
танца ведьмы и черти поют хором:-<Господин, господин, черт, черт, прыгни здесь, прыгни там,".скакн
здесь, скакни там, играй здесь, играй там>. В заключение каждый черт схватывает свою ведьма
удовлетворяет с нею свою похоть, после чего наступает время, когда каждая ведьма должна рассказам
какое несчастье сотворила она со времени последнего общего собрания. Тех, кто не может рассказат
о какой-нибудь достаточно злой проделке, старшие дьяволы бьют плеткой.
Когда новые сочлены увидят, таким образом, все, чего они могут ожидать худого и хорошего, ю
торжественно принимают в союз, причем они вписывают свое имя собственной кровью в боль
шую книгу. Иногда заключается формальный контракт между дьяволом и лицом, вступающии
в сделку; это лицо оговаривает в нем себе известные земные выгоды, за что по истечении опре-
деленного времени переходит во власть дьявола. Такой контракт может быть заключен не только
во время праздника, но, вероятно, и во всякое время. Это видно из следующего отрывка старин-
ного акта:
78
Рис. 22. Шабаш ведьм.
<Я, нижеподписавшаяся, Магдалина де-ля-Палюд и т. д., сим заявляю и удостоверяю, что при
наличности здесь присутствующих господина Луи Готфрида и дьявола Вельзевула я отрекаюсь от
моей части у Бога и у небесных сил. Я отрекаюсь вполне, всем сердцем, силой и волей от Бога Отца,
Сына и Святого Духа, от Пресвятой Богородицы, от всех святых и ангелов, а в особенности от моего
ангела-хранителя> и т. д.
После того как имя занесено в книгу и контракт заключен, совершается крещение нового
члена. <Это и есть причина, почему ведуны и волшебники обыкновенно имеют по два имени>. Нако-
нец, дьявол отпечатывает на вновь посвященном свой знак, чтобы впоследствии узнать его; знак
этот всего чаще делается на скрытом месте тела, где он не легко может быть замечен другими.
Где дьявол касался своими пальцами, там не чувствуется никакой боли; по таким нечувствительным ме-
стам на теле можно узнавать колдунов и ведьм.
Один из вопросов, вызвавших много споров среди старинных авторов, касался
того, могут ли происходить живые существа от союза ведьмы с чертом. Бодинус
пишет об этом так:
79
tandemque fuit constitutum posse copulationem istam et generationem existere... Sed neque hac in re inte
Doctores convenit ex quibus nonnuUi putant Daemonas Hyphialtas, sive Succubos, virorum semen acciper
et Ephialtas, sive Incubos, eodem in mulieres abuti. De hac autem copulatione Hieronymus et Augustinu
asserunt nihil ex ea procreati: si fiat, diabolum in carne, non hominem fore>.
Однако все авторы сходятся на одном, именно что если что и родится о
связи ведьмы с чертом, то это ни в каком случае не будет существо человеческог
вида, а маленькое отвратительное, животнообразное существо.
Едва ли нужно указывать на то, что все, состоящее в связи с ведовство]^
крещение ведьм, ежегодные большие празднества, сожжение дьявола и его воскре
сение и т. д.,- все это было пародией на священнодействия христианско
церкви, относящиеся к событиям, имевшим место при ее основании. Культ дьяво
ла и не мог быть ничем иным, как карикатурой богослужения.
Процветание и упадок магии
ПЕРИОД ПРОЦВЕТАНИЯ
Едва ли когда-нибудь, раньше или позже, человек так глубоко верил в демони-
ческие силы, как в эпоху процветания веры в существование ведьм. Предпо-
лагалось, что не только многочисленные толпы демонов наносили вред здоровью
жизни и имуществу людей, но что они имели еще и среди людей множестве
покорных слуг, главной задачей которых было делать зло своим ближним.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110
приукрашен, но едва ли подлежит сомнению, что Альберт изготовлял художественные автоматы,
чем часто занимались старинные магики. И если в основании этого рассказа лежит хоть некото-
рая доля правды, то весьма естественно, что Фома, едва ли понимавший истинное положение ве-
щей, сделался ревностным поборником веры в чародейство.
Конечно, для церкви было трудно совершенно уничтожить канон епископов,
однако при добром желании это удалось и уже в год смерти Фомы Аквинского,
1264 г., в Лангедоке имел место первый процесс ведьм. Понятно, что как в этом
случае, так и в ближайшее время, обвинения в чародействе обращены были не
больше как к одному или немногим лицам. Но раз начались такие обвинения,
то легко уже было к обвинениям, направленным против постоянно возникаю-
щих еретических сект, присоединить и обвинения против ведовства. Так в тече-
ние какого-нибудь полвека возникли понятия о <еретических сектах> и <ве-
довских сектах>, а вместе с тем в главных чертах положено было основание
для понятия черной, или дьявольской, магии, которое господствовало в Европе до
начала восемнадцатого века как среди народа, так и среди образованных классов
общества. Эта дикая фантазия стоила Европе больше невинной крови, чем все
современные ей войны. В следующей главе мы увидим, как представляли себе
эти сообщества ведьм и что считали целью и задачей их деятельности.
СОЮЗ С ДЬЯВОЛОМ И ШАБАШ
ВЕДЬМ
Efficiens primaria, т. е. первой и действительной причиной, почему человек
делается ведуном, или ведьмой, и присягает в верности дьяволу, оказывается
сам дьявол. Однако он ничего бы не мог достигнуть, если бы человек своими
грехами не давал ему повода вмешаться. Неверующий или маловерный, тот, кто
легкомысленно клянется, кто мстителен или злопамятен, человек с разнузданны-
ми инстинктами, кто неумеренно ест и пьет, наконец, любопытный, кто хочет
знать больше других, всегда будет ощущать искушение искать помощи у дьявола.
Но такое наущение получается или прямо от дьявола, или через его помощни-
ков - ведьм. Но если человек решился искать помощи у дьявола, то что он дол-
жен предпринять, чтобы быть принятым в общество ведьм?
76
На это достопочтенный пастор Давид Медерус в своей третьей проповеди о
ведьмах отвечает таким образом:
<Ослепленные люди сами признаются, что прежде всего они должны отказаться от святой
Троицы, Христа, христианской веры и святого крещения, отречься от них и выразить поругание все-
му этому; в особенности же в церквах, когда священник читает текст евангелия, отрицать про себя
все читанные слова и таким образом объявить себя врагом Бога и Христа: ибо пока они остаются
еще при Христовой вере, до тех пор черт не может воспользоваться ими как орудием своей соб-
ственной воли; христианская вера причиняет ему всякие неприятности. Во-вторых, они должны также
обещать быть врагами всему, что исходит от Бога, всем творениям, всем чадам Божиим, и вредить им
везде, где возможно вредить, всегда и везде, где только они могут. В-третьих, они должны дать
обещание признавать одного дьявола за своего бога, повелителя и царя, почитать его и быть покорными
ему во всех делах. В-четвертых, они должны креститься иначе, а именно во имя дьявола, а иные во
имя всех дьяволов; при этом обряде другие ведьмы приносят кипящую воду и купель; такое кре-
щение совершает или сам сатана, или же одна из ведьм, и при этом не всегда с особой пышностью;
часто посвящение происходит в колдобине или навозной луже; при этом новопосвященной ведьме
дают другое имя. В-пятых, такое лицо, присоединенное к царству дьявола, немедленно получает для
себя особого черта в качестве любовника или наложницы, они вступают между собой в брак и
празднуют его, а другие ведьмы при этом веселятся. В-шестых, такой дьявол-любовник сопутствует
ведьме повсюду, часто приходит к ней, совершает с ней блуд, а также и наставляет ее на то или
иное злое дело, на что она получает приказание вместе с другими, которые имеют такое же прика-
зание. В-седьмых, дьявол дает ведьме торжественное обещание не только заботиться о ней, но если она
будет посажена в тюрьму по обвинению в ведовстве, то выручать ее из заключения; с тем, однако,
чтобы она стояла твердо и не сознавалась, или если бы она в чем-нибудь призналась, то сейчас же
опять отреклась бы от этого> *.
Если, таким образом, по исполнении всех формальностей кто-нибудь прини-
мается в союз ведьм, то он получает большую силу на то, чтобы вредить людям.
Ведьма может посредством волшебства вгонять в людей всякого рода неудобова-
римые вещи, как, например, волосы, щетину, стекло, гвозди, ножи, иглы, деревяш-
ки, червей^ скорпионов и т. п. Кроме того, она может вредить людям и околдовы-
вать их, взглянув или дохнув на них.
<Однако надо заметить, что они могут вредить не всем людям и тварям, хотя бы и очень того
хотели. От их козней свободны благочестивые и богобоязненные люди, проповедники и лица ду-
ховного звания, должностные лица и судьи, палачи и заплечные мастера, конвойные и тюремщики,
полицейские и сыщики, полицейские и городские служители и вообще все, кто принимает участие в
поимке ведьм и волшебников, сторожит их в тюрьме, судит их и исполняет над ними судебную
экзекуцию>.
Многочисленными опытами доказано, что ведьмы могут похищать у людей
всякое имущество, главным образом пищевые припасы и хлеб.
<Об этом не стоит подробно распространяться или приводить много историй и примеров,-
говорит Преториус,- так как, к сожалению, повседневные факты в изобилии свидетельствуют об
их всякого рода великих и малых злых действиях>.
Ведьмы могут сделать брак бесплодным, положивши под кровать травы или
завязавши узлы на ремне или шнурке, по числу узлов можно тогда видеть,
сколько детей могли бы иметь супруги. Ведьмы силой своего искусства могут
также изменять пол людей, превращать девушку в мужчину и обратно, чтобы
этим причинить возможно большую неприятность. Выше уже было упомянуто,
/что они могут вызывать непогоду, ветер, дождь, холод, гром, молнию, снег и
мороз. Иногда говорится также, что ведьмы в состоянии дать себе большую
красоту, большой почет и богатство; однако большинство авторов сходятся в том,
что редко бывало слышно, чтобы ведьма приобрела что-нибудь посредством своего
искусства.
Относительно вопроса, многократно разбиравшегося в судах, могут ли вообще
ведьмы предпринимать что-нибудь доброе, напр. исцелять опасные болезни, боль-
шинство думает, что хотя они и могут это делать, если позволит дьявол, но что
последний дает такое позволение крайне редко.
* В утешение испуганной паствы пастор прибавляет: <однако сам Бог помогает властям в
исполнении их обязанностей так, что ведьмы, будучи пойманы, не могут уже быть освобождены
дьяволом^ невзирая на то, что он утешает их до тех пор, пока не зажгут под ними огонь>.
77
С помощью своего личного черта ведьмы могут с поразительной быстро
переноситься по воздуху и в невероятно короткое время делать большие щ
шествия.
О проповеднике Иоганне Тевтонском из Гальберштадта, бывшем одним из известнейших
шебников своего времени, рассказывается, что он в 1221 г. в одну ночь одновременно служил
мессы, одну в Гальберштадте, другую в Майнце и третью в Кельне. Натершись мазью, приго
ленной из жира новорожденных детей и различных трав, каковы: мак, паслен, подсолнеч:
головолом и белена, ведьмы могут носиться по воздуху на разного рода утвари: щетках, коче]
и сенных вилах. Эти вспомогательные сре,
ва употребляются ими обыкновенно во вр
большого годового праздника, шабаша вe^
который обыкновенно справляется на ка>
нибудь высокой горе, а в некоторых страна
большом лесу, на открытом месте. Дате
и немецкие ведьмы, как известно, отправля]
ся на Блоксберг (датские иногда, также и
Геккенфельд, Геклу в Исландии), шведские
на Блаакуллу на Эланде, норвежские -
Лидергорн около Бергена; таким образом, ве
мы каждой страны имеют для этого свое о
бое место. Празднество происходит или
Вальпургиеву ночь на первое мая, или в н<
на Иванов день. В этих празднествах долж
участвовать все ведьмы; тех, кто отсутствд
без уважительных причин, черт мучает в
ночь так, что они не могут спать.
Рис. 21. Ведьма, вылетающая в трубу.
(Из соч. А. Палинга 1659 г.).
Когда настает время отъезда, ведьма ^
тирается мазью, берет предмет, на котор
хочет ехать, и тихо говорит следующие ело)
<Взвейся вверх и никуда> (
^ _ ___________ рез дымовую трубу. Некоторые скачут на сво'
fScgJt fS^^i w----M-MMi черте, который стоит у дверей в виде козл
Во время путешествия ведьмы должны особе
но остерегаться того, чтобы не беспокоить
и не озираться вокруг; ибо в противном случае они падают вниз и могут причинить себе больш
вред, так как они часто летят в воздухе очень высоко. Некоторые летают совершенно голые, др
гие - в одежде.
Когда они соберутся на место празднества, то делаются все приготовления к пиршеству, сто;
и скамейки придвинуты и на стол ставятся дорогие серебряные и золотые вещи. Кушанья час'
бывают превосходны, но иногда черт находит удовольствие шутить над своими гостями и угощает i
падалью и другими нечистыми вещами; в кушаньях, однако, нет соли; так бывает всегда. Пос.
еды ведьмы рассказывают свои новости: каждая сообщает, что происходило в ее стране; ибо oi
обращают внимание на все, что делается у людей. <Для начальников ведьм и колдунов это служ;
таким средством, что они становятся как бы в своем роде новыми газетами>.
Затем дьявол дает своим слугам новый яд, чтобы творить новые несчастья. Этот яд, как расск
зывают многие авторы, добывается таким образом: дьявол в образе козла приказывает сжечь себ
после чего ведьмы старательно собирают золу, которая чрезвычайно опасна для людей и скота. Веко]
после этого козел, однако, вновь появляется среди них и взывает страшным голосом: <Отомстите ш
или вы должны умереть>.
Затем все выражают дьяволу свою глубокую преданность и почтение; это делается в такой форм;
козел обращает ко всему собранию заднюю часть тела и всякий член собрания целует его в это месп
Но в этом виде он показывается не всем; новообращенные, на которых еще нельзя вполне поло
житься, отводят глаза, и они воображают тогда, что видят великого принца, у которого они целуют руы
но это одно. только воображение. Затем начинается настоящее веселье, ведьмы становятся в кру]
спинами внутрь круга, чтобы не видеть друг друга, и подсвист начинают свой хоровод. Во врем
танца ведьмы и черти поют хором:-<Господин, господин, черт, черт, прыгни здесь, прыгни там,".скакн
здесь, скакни там, играй здесь, играй там>. В заключение каждый черт схватывает свою ведьма
удовлетворяет с нею свою похоть, после чего наступает время, когда каждая ведьма должна рассказам
какое несчастье сотворила она со времени последнего общего собрания. Тех, кто не может рассказат
о какой-нибудь достаточно злой проделке, старшие дьяволы бьют плеткой.
Когда новые сочлены увидят, таким образом, все, чего они могут ожидать худого и хорошего, ю
торжественно принимают в союз, причем они вписывают свое имя собственной кровью в боль
шую книгу. Иногда заключается формальный контракт между дьяволом и лицом, вступающии
в сделку; это лицо оговаривает в нем себе известные земные выгоды, за что по истечении опре-
деленного времени переходит во власть дьявола. Такой контракт может быть заключен не только
во время праздника, но, вероятно, и во всякое время. Это видно из следующего отрывка старин-
ного акта:
78
Рис. 22. Шабаш ведьм.
<Я, нижеподписавшаяся, Магдалина де-ля-Палюд и т. д., сим заявляю и удостоверяю, что при
наличности здесь присутствующих господина Луи Готфрида и дьявола Вельзевула я отрекаюсь от
моей части у Бога и у небесных сил. Я отрекаюсь вполне, всем сердцем, силой и волей от Бога Отца,
Сына и Святого Духа, от Пресвятой Богородицы, от всех святых и ангелов, а в особенности от моего
ангела-хранителя> и т. д.
После того как имя занесено в книгу и контракт заключен, совершается крещение нового
члена. <Это и есть причина, почему ведуны и волшебники обыкновенно имеют по два имени>. Нако-
нец, дьявол отпечатывает на вновь посвященном свой знак, чтобы впоследствии узнать его; знак
этот всего чаще делается на скрытом месте тела, где он не легко может быть замечен другими.
Где дьявол касался своими пальцами, там не чувствуется никакой боли; по таким нечувствительным ме-
стам на теле можно узнавать колдунов и ведьм.
Один из вопросов, вызвавших много споров среди старинных авторов, касался
того, могут ли происходить живые существа от союза ведьмы с чертом. Бодинус
пишет об этом так:
79
Doctores convenit ex quibus nonnuUi putant Daemonas Hyphialtas, sive Succubos, virorum semen acciper
et Ephialtas, sive Incubos, eodem in mulieres abuti. De hac autem copulatione Hieronymus et Augustinu
asserunt nihil ex ea procreati: si fiat, diabolum in carne, non hominem fore>.
Однако все авторы сходятся на одном, именно что если что и родится о
связи ведьмы с чертом, то это ни в каком случае не будет существо человеческог
вида, а маленькое отвратительное, животнообразное существо.
Едва ли нужно указывать на то, что все, состоящее в связи с ведовство]^
крещение ведьм, ежегодные большие празднества, сожжение дьявола и его воскре
сение и т. д.,- все это было пародией на священнодействия христианско
церкви, относящиеся к событиям, имевшим место при ее основании. Культ дьяво
ла и не мог быть ничем иным, как карикатурой богослужения.
Процветание и упадок магии
ПЕРИОД ПРОЦВЕТАНИЯ
Едва ли когда-нибудь, раньше или позже, человек так глубоко верил в демони-
ческие силы, как в эпоху процветания веры в существование ведьм. Предпо-
лагалось, что не только многочисленные толпы демонов наносили вред здоровью
жизни и имуществу людей, но что они имели еще и среди людей множестве
покорных слуг, главной задачей которых было делать зло своим ближним.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110