Во время этой кочевой жизни
она развила и свои способности как медиума. Относительно последующих семи
лет, вплоть до 1870 г., ее биография не содержит никаких указаний. По ее соб-
ственным словам, она провела это время у махатм в Гималае. Эти Махатмы, честь
отыскания которых принадлежит г-же Блаватской, представляют, как оказывает-
ся, общество мудрых мужей, которые живут в самых недоступных местностях
Тибета и своей святой жизнью и прилежным исследованием тайн природы до-
стигли почти божественной прозорливости и мощи. Махатма, или адепт, обладает
способностью читать мысли людей и оказывать внушение на каком угодно отда-
ленном расстоянии. Он может разнимать или разлагать материальные предметы
на их составные части; с помощью тайных сил он в состоянии <устремлять> эти
части в любое место, где он снова собирает их в первоначальную форму: таким
путем какой-нибудь предмет может внезапно появиться в замкнутом простран-
стве. Далее, адепт может вызывать звуки, приводить тела в движение, не касаясь
их, и с помощью невидимой силы препятствовать перемещению предметов. Он
может на всяком расстоянии без материального посредства делать сообщения
другим адептам и, наконец, на некоторое время отделять душу от тела, так что
она получает возможность по собственной инициативе предпринимать экскурсии
независимо от времени и пространства.
При этом (вымышленном) братстве мудрых мужей, которое, по ее словам,
существует многие тысячелетия, г-жа Блаватская будто бы провела семь лет, была
посвящена в его тайны и сама сделалась адепткой. Между тем как до сих пор
Махатмы хранили свою мудрость при себе как глубокую тайну, теперь, по их
определению, настало время выступить с нею перед людьми; поэтому они отпра-
вили хелу-женщину, или ученицу, чтобы она возвестила миру <учение посвя-
щенных>. В 1870 г. г-жа Блаватская возвратилась из Индии и сначала основала
в Каире спиритическое общество, которое, однако, скоро распалось, а затем, по
приказанию своего учителя, Махатмы Кута Хуми, проехала через Европу в Нью-
Йорк. Здесь она сошлась с ревностным спиритом полковником Генри Олькоттом
и в 1875 г. учредила совместно с ним теософическое общество. Последнее имело
своей целью: 1) положить основание всеобщему братству, которое охватывало бы
собой все человечество без различия народности, цвета и вероисповедания; 2) со-
действовать изучению арийских и других сочинений по религии и науке и отстаи-
вать значение древней азиатской литературы, особенно же браманской, буддий-
ской и зороастровской философии; 3) исследовать сокровенные тайны природы,
особенно психические силы, дремлющие в человеке. Полковник Олькотт был
первым президентом этого общества и перевел его <главную квартиру> в пред-
местье Адьяр около Мадраса в Индии.
Несколько лет спустя, в 1877 г., г-жа Блаватская издала в Бостоне свое боль-
шое главное произведение <Раскрытая Изида> (The Isis Unveiled, в двух толстых
томах). Здесь она старается доказать, что так называемая <теософия> есть лишь
тайная, внутренняя сущность, содержащаяся в религиозных и философских
системах древних времен, в магии, спиритизме и т. д. Иными словами, предлагае-
мое ею учение представляет собой экстракт из самых разнообразных систем;
она обнаруживает при случае свою большую начитанность в древних, редких
234

Рис. 92. Елена Петровна Блаватская.
магических произведениях. Впрочем, по словам составительницы, книга эта
отнюдь не возникла чисто естественным путем; напротив, большая часть ее исхо-
дит от махатм, души которых посещали автора ночью в его рабочем кабинете;
на следующее утро она всегда находила множество исписанных листов, далеко
превышавшее то, что она могла бы написать за то же время.
Г-жа Блаватская и полковник Олькотт стали разъезжать по Индии и всюду
проповедовать новую религию, теософию. Они, на самом деле, приобрели множе-
ство приверженцев, которые распространяли затем это учение далее, так что в
последующие годы теософические общества стали основываться повсюду, в осо-
бенности же в странах с английской речью. То обстоятельство, что теософия
нашла себе немало последователей, объясняется, в сущности, теми же причинами,
как и распространение спиритизма. Прежде всего религиозные догматы теософии,
имеющие буддийское происхождение, обладают своеобразной прелестью в том
мистико-фантастическом отпечатке, которым они совершенно уклоняются от типа
западных религий. Уже одно то, что теософия не признает учения о вечном осуж-
235
дении, создало для нее немало сторонников. Вместе с тем г-жа Блаватская засви-
детельствовала истину своего учения и доказала свою собственную принадлеж-
ность к адептам с помощью ряда чудесных деяний. С потолка комнат, где она
находилась, падали письма от ее друзей, махатм, в особенности от ее учителя Кута
Хуми; в письмах этих содержались данные, подробные обсуждения глубоко-
мысленных проблем, о которых только что шли прения. Предметы, которые она
сейчас держала в руке, исчезали и оказывались в других домах, где она совсем не
была. Брошка, потерянная одной, совершенно неизвестной ей, особою в совсем
другом месте Индии, явилась по ее желанию к ней и оказалась в подушке, которая
совершенно произвольно была избрана среди других имевшихся у нее подушек.
Особенно часто случались эти чудесные вещи на главной квартире в Адьяре.
Здесь показал себя в астральном образе Кут Хуми, т. е. явилась его душа, снаб-
женная лишь тонкой материальной оболочкой, чтобы его могли видеть смертные.
Здесь же находился <ковчег> (the shrine), священный шкап, к которому туземцы
относились с религиозным благоговением. Разбитые предметы, положенные в
него, исчезали и заменялись новыми того же рода. Точно также в нем исчезали
письма с вопросами к Махатмам, а спустя несколько минут оказывались прост-
ранные ответы на них и т. д.
Все эти чудеса возбудили, конечно, большое внимание, но настоящим образом
они стали известны благодаря маленькой, мастерски написанной книжке Саннета
<Сокровенный мир> (The Occult World, 1881 г.), которая переведена на большин-
ство европейских языков. Автор обнаруживает здесь большую практичность. Он
не довольствуется передачей происшествий и утверждением, что все это случилось
вполне естественным путем, благодаря высшему разумению махатм и их учеников.
Он показывает в то же время, что эти кажущиеся чудеса вполне согласуются с
известными теперь законами природы, так что западные естествоиспытатели
нуждаются лишь в более глубоком знании естественных сил, чтобы получить
возможность производить то же самое. Книжка действительно написана так
хорошо и получает через это такую кажущуюся достоверность, что, во всяком
случае, не решаешься отрицать заранее возможности рассказываемых здесь чудес.
И все-таки, как оказывается, они были лишь утонченным обманом. Некто г-н
и г-жа Кулом, долгое время проживавшие на главной квартире в Адьяре, разо-
шлись однажды с г-жой Блаватской и стали всюду рассказывать, что они вместе
с двумя индийскими факирами были соучастниками г-жи Блаватской в соверше-
нии ею обманов. Это возбудило столь большое внимание, что лондонское <Обще-
ство психических изысканий> (Society for Psychical Research) послало одного из
самых выдающихся своих членов, м-ра Ходгсона, в Индию, чтоб он расследовал
дело на месте. Он устроил перекрестные допросы обеих сторон, собрал сведения
и добыл несколько писем г-жи Блаватской и таких, которые якобы принадлежали
Махатмам. Письма эти были подвергнуты сравнению лондонскими графологами,
причем оказалось, что письма махатм были написаны самой г-жой Блаватской.
Затем Ходгсон установил, что большинство рассказов о различных чудесах про-
тиворечат друг другу. <Ковчег> оказался просто-напросто фокусническим прибо-
ром с выдвижной задней стенкой, так что в него можно было проникнуть через
потаенную дверь, находившуюся в стене спальни г-жи Блаватской. В своем обшир-
ном отчете, напечатанном в 9-й части <Протоколов> общества за 1885 г. Ходгсон
приходит к тому выводу, что <г-жа Блаватская - самая образованная, остроум-
ная и интересная обманщица, какую только знает история, так что ее имя заслу-
живает по этой причине быть переданным потомству>.
Отчет Ходгсона нанес удар теософии. Многие из теософических обществ
распались, и дело нисколько не выиграло от того, что в 1885 г. Синнет написал
биографию г-жи Блаватской <Случаи из жизни госпожи Блаватской> (Incidents
in the life of Madam Blavatsky), где он старается очистить ее от всех обвинений.
Теософические общества отпали от главной квартиры, и та, которая подняла всю
бурю, умерла в 1891 г. в Лондоне, забытая и оставленная большинством.
236

Религиозная система теософии, как упомянуто выше, была изложена впервые
г-жой Блаватской в ее <Раскрытой Изиде>. Это громадное произведение появилось
в 1887 году в совершенно переработанном виде под заглавием <Тайное учение>
(Secret Doctrine). Впоследствии она дала'краткое изложение главных пунктов
своей системы в <Ключе к теософии> (Key to Theosophy). Но лучшее, наиболее
наглядное и талантливое выражение эта система нашла себе у Синиета в его
<Тайном буддизме> (Esoteric Buddhism, 1883). В противоположность большинству
других положительных религий теософия является в этих произведениях как
самый чистый пантеизм. В <Ключе к теософии> говорится: <Мы отвергаем пред-
ставление о личном, вне мира стоящем, человекообразном боге, который есть
лишь исполинская тень человека и даже не лучшего человека. Мы веруем во все-
объемлющее, божественное начало, корень всего, из которого все выходит и к ко-
торому все вновь возвратится в великом круговороте .жизни>. Для этого учения
характеристичны также две мысли, заимствованные у буддизма, именно о карме
и перевоплощении.
Карма есть <закон неизбежных следствий>. Все, что случается с человеком
здесь на земле, не только его внешние отношения, но и развитие его личности, есть
строгое последствие его прежней жизни в этом или в прежних существованиях.
Когда человек умирает, его душа отправляется в Девахан, где она вкушает со-
вершенное блаженство, утрачивая всякое воспоминание или знание о бедствиях
земной жизни. Такое состояние блаженства служит наградой за добро, которое
душа совершила во время своего пребывания на земле; она продолжается до тех
пор, пока не будут вознаграждены эти заслуги. Тогда душа опять рождается, снова
входит в человеческое тело, и как внешние отношения, так и внутреннее развитие,
начинающиеся теперь для души, являются прямыми следствиями ее прежней зем-
ной жизни. В чем душа тогда погрешила, то отомщается ей рано или поздно,
приводя за собой свои естественные последствия. Таким образом, душа попере-
менно пребывает то в девахане, то на земле, пока не будет искуплена вся ее вина
и вместе с тем не отпадет необходимость возрождения. Тогда душа сливается
со всеобщим божественным началом, нирваной.
Так можно в кратких чертах изложить учение теософии о человеческой душе
и ее судьбе. Надо, впрочем, заметить, что, представляя всю эту систему в таком
кратком резюме, мы этим самым отнимаем у нее ее своеобразный дух. Многие
заимствованные у буддизма подробности, которыми снабжено не только учение
о душах, но и космология, носят столь ясный отпечаток богатой восточной фанта-
зии, что собственно лишь через это становится понятным, почему теософия нашла
себе столь многочисленных приверженцев. В нашу задачу не входит ближайшее
рассмотрение этих интересных частностей: для нас важнее исследовать доказа-
тельства, какие теософия пытается представить в пользу истинности своего
учения.
Подобно тому как спириты находят подтверждение своего учения в сообще-
ниях духов, так теософы ссылаются на махатм. Теософия есть до сих пор содер-
жавшееся в тайне учение последних, а так как они и в других областях далеко
превосходят остальных смертных своим разумением, то их учение о мировом
порядке и о судьбе человеческой души должно стоять выше всякой критики.
Сверх того, они получили непосредственные наставления от Гаутамы Будды во
время его последнего воплощения, и так как Будда при своем предпоследнем пре-
бывании на земле успел уже настолько очиститься, что мог приступить к вечному
блаженству нирваны и только добровольно отрекся от него, чтобы еще раз родить-
ся среди людей в качестве учителя,- то знание махатм имеет почти божественное
происхождение. Но если мы спросим, какое же можно получить удостоверение
в существовании и сверхчеловеческом знании махатм, то нам укажут на чудесные
деяния, совершенные г-жой Блаватской и другими адептами. Таким образом,
г-жа Блаватская для оправдания своей миссии должна была, как и другие основа-
тели религий, прибегнуть к чудесам. Но, как дочь 19-го столетия, она сама не верит
237
в чудеса в смысле нарушения естественного порядка вещей: она видит в них
скорее лишь результаты высшего уразумения законов природы и держится того
взгляда, что западная наука тоже постепенно дойдет до них. А в чем состоит
<высшее разумение> г-жи Блаватской и чем доказывается существование ее
учителей, махатм, это можно считать достаточно выясненным после расследо-
вания английского научного общества. Вместе с тем теософия низводится до сте-
пени простого продукта фантазии.
ФАКИРИЗМ
Со стороны г-жи Блаватской было решительно гениальной мыслью отнести
местопребывание махатм в Тибет, т. е. в недоступную область, лежащую на гра-
нице Индии. Ведь индийские факиры, особенно же высшая их группа или секта,
так называемые <йоги>, уже давно пользуются в Европе великой славой как
волшебники. Теософы видели в этих <йогах> род несовершенных махатм, по-
скольку они хотя, действительно, и могут совершать много чудесных вещей, но не
достигают, однако, высоты адептов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110