Всего чаще явления эти были свя-
заны с личностью молодого одиниадцатилетнего Гарри Фельпса. Нечистая сила различным образом
мучила его: то разрывала его одежду, то бросала его в колодец, а однажды он был даже связан и при-
вешен к дереву. Впоследствии начались всякого рода разрушения: в доме разбивались окна и стеклян-
ная посуда; вырывались листы из записных книг д-ра Фельпса, лежавших в запертом письменном
столе; наконец, в нем вспыхнул даже огонь, так что сгорело множество писем и рукописей. После того
как при таких обстоятельствах прошло года два, решились наконец вступить с враждебными силами
в переговоры по способу, указанному семьей Фоксов, и тогда эти беспокойства мало-помалу пре-
кратились.
Между тем, как уже упомянуто, дом этот посетил Дэвис, который был свидетелем указанных
явлений. Нельзя, конечно, было ожидать, чтобы сомнамбул Дэвис, сам имевший частое общение с
духами, проявил разумное понимание подобных вещей. Поэтому он пришел к тому же результату,
как и другие: бесчинство духов было причиной явлений в Стратфорде, в Гайдсвиле и везде, где стучали
столы. Для объяснения того, почему и как производили духи эти явления, он написал свою весьма
странную книгу . Здесь он сообщает различные, не лишенные зна-
чения, сведения о своих наблюдениях в Стратфорде. Прежде всего Он указывает на то, что мальчик
Гарри обладает весьма нервной организацией; затем он говорит: <Родители постоянно во всех случаях
принимали показания мальчика за буквально истинные, я же заметил, что он часто, находясь в
известном духовном возбуждении, был не в состоянии различать между явлениями, которые вызвал
он сам, и явлениями, которые вызывались каким-либо присутствующим духом>. Наконец он замечает:
<Относительно несчастных случаев, имевших здесь место, я слышал, как их приводили в качестве
доказательства сатанинского воздействия, но мне удалось открыть, что некоторые из них производи-
лись мальчиком в шутку, а другие - непростительно злонамеренными лицами, совершенно чуждыми
этой семье>.
Нельзя отрицать, что уже эти слова несколько уменьшают загадочность дела.
Становится даже весьма вероятным, что явления эти утратили бы весь свой таин-
ственный характер, если бы при них присутствовал человек, который не был бы,
подобно Дэвису, заранее склонен верить в духов, а был бы несколько знаком с
прежней историей подобных наваждений в Европе.
СПИРИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ДЭВИСА
Когда Дэвис подпал возрастающему влиянию спиритических идей, то ему, как
знаменитому ясновидцу, естественно, должно было прийти в голову написать
теорию спиритизма. Его книга об <общении с духами> в высшей степени наивна
и, подобно <принципам природы>, обличает в авторе недостаток основательных
исторических и естественноисторических познаний. Так, напр., он совсем ничего
не знает о том, что явления, подобные происходившим в Гайдсвиле и Стратфорде,
уже сотни раз наблюдались раньше в Европе; для него они представляются чем-то
совершенно новым.
<Во все времена, несомненно, существовали отдельные, в высшей степени слабые, темные указания
на невидимые духовные силы: некоторые индивиды, а также различные секты получали указания,
считавшиеся откровениями относительно невидимого и таинственного мира. Но никогда раньше
человечеству не было дано столь ясных, связных и бесспорных доказательств существования и влия-
ния духов, как в этом столетии. Причиной же этому служит то, что люди вообще, за немногими лишь
исключениями, никогда не осмеливались прежде обращать свой разум на таинственные и сверхъесте-
ственные происшествия. Всякая попытка со стороны духа обнаружить свое действительное существо-
вание и свое назначение постоянно отклонялась уничтожающим скептицизмом или фанатическим
суеверием... Но теперь настало время, когда два мира, духовный и естественный, подготовлены к тому,
чтобы встретиться и обняться на почве духовной свободы и прогресса>.
184

Не одни люди, однако, виноваты в том, что до сих пор не могло установиться
правильное сообщение между двумя мирами,- в этом виноваты отчасти и духи,
которые только теперь открыли средства для такого сообщения и привели методы
в систему. Это объясняется тем, что все духи по своему происхождению есть
человеческие души, которые не становятся совершенными тотчас после смерти.
<Совершенно ошибочно думают многие люди, будто души тотчас же получают почти безгранич-
ное знание, как только они вступают в новую жизнь. В высших сферах духи преуспевают в любви
и мудрости совершенно так же, как на этом свете человек обогащает свое знание научными и философ-
скими сведениями>.
Более того, совершенствование духов всегда бывает односторонним: большин-
ство из них развивается обыкновенно лишь в том направлении, в каком они пре-
имущественно действовали здесь на земле.
<Многие духи достигают большого совершенства именно в той истине или науке, к которой они
чувствуют наибольшую симпатию и наибольший интерес, тогда как в других истинах и науках они
могут оставаться сравнительно непросвещенными>.
При таких обстоятельствах, прежде чем могли начаться правильные сношения,
должны были сперва явиться духи с определенными интересами, и духи эти долж-
ны были сделать известные открытия. Но теперь способ для таких сношений
найден, именно благодаря знаменитому соотечественнику Дэвиса Веньямину
Франклину, открывшему великий <принцип пантеи>, или метод электрических
колебаний.
Дэвис следующим образом рассказывает об этом открытии, приводя подлинные слова Франклина,
слышанные им во время долгой беседы с этим передовым духом.
<При исследовании многочисленных проявлений, в которых сказалось присутствие духов у
многоразличных сект и племен земли, я заметил, что обитатели земли никогда не имели правильного
понятия о великом всеобщем принципе аномального общения с духами, хотя эти последние и дают
о себе знать время от времени. Согласно с великой неисчерпаемой любовью, какую я чувствую к
научным исследованиям и изысканиям, я постоянно,- со спокойной и пламенной радостью,- шел
в этом познании все далее и далее, прослеживая пришиты пантеи, или электричества, до их бесчи-
сленных сплетений и различных видоизменений. Я созерцал могущественное действие этого элемента
в великой нервной системе природы, его переход от созвездия к созвездию, от планеты к планете,
его далекие и мощные полеты от обитателей высших кругов второй сферы до населения самых от-
даленных миров; и во всех его далеких полетах и многоразличных действиях я признал Бога. Эти
дивные и поглощающие душу наблюдения были сделаны также индивидами, далеко превосходящими
меня по своим умственным способностям и открытиям, хотя эти духи еще не занимались примене-
нием принципов пантеи в качестве средства для установления сношений с обитателями земли>.
Подобными вещами наполнена вся книга Дэвиса, который имеет смелость эту нелепую бессмыс-
лицу выдавать своим читателям за слово духа Франклина. В заключение Франклин и его друзья по
загробному миру открывают, как они с помощью принципа пантеи, или <божественного элемента>,
приводят в движение земные предметы и, таким образом, могут сноситься с людьми. Они делают опыты
в различных местах земли, и им удается там и сям вызвать некоторые слабые звуки, <особенно же
в Рочестере,- где оказались необходимые для этого условия,- дали мы о себе первые вести, кото-
рые до известной степени обратили на себя внимание света и заинтересовали скептический рассу-
док. Мы оадовались благоприятному исходу наших опытов, в особенности когда мы видели, что вы-
званные нами звуки обратили на себя внимание многих, которые начали исследовать их происхож-
дение и повод; но мы все-таки не могли помешать частым недоразумениям. Вследствие раздражения
и незнания духовных причин многие лица придавали данным указаниям совершенно ложное значе-
ние; таким образом, возникли многие неверные суждения и мнения, которые до сих пор остаются
неисправленными. Не могли мы также помешать тому, чтобы люди не прибегали к почти точному
подражанию нашим вибрациям, причем иногда получались изречения, противоречащие указаниям,
какие мы давали медиумам, и несогласные с условиями, которые отмечены нами как пригодные
для сношения при помощи звуков>.
Тут Дэвис должен, к сожалению, согласиться, что <аномальное общение при помощи принципа
пантеи> не дало особенно блестящих результатов. <Правда, все сведения, полученные до сих пор через
электрические колебания, не могут, по-видимому, удовлетворить просвещенного человека. Ответы
совершенно не связаны между собой и крайне лаконичны; часто они оказывались совсем ненадеж-
ными, а сплошь и рядом даже лишенными всякого значения. Сообщения тривиальны и указывают,
в сравнении с обычными разговорами между людьми, на столь низкое умственное развитие, что
многие серьезные люди сомневаются в том, чтобы, вообще, когда-нибудь можно было получить по-
средством духов ценные сведения; на том же основании скептики объявляют, что звуки эти просто-
напросто производятся людьми именно с целью ввести в обман. Общее впечатление таково, что мир
духов должен был бы указывать более достойные и возвышенные истины>.
185
Причину, почему до сих пор были получены такие крайне жалкие результаты, Дэвис видит в
том, что ни духи, ни люди не умеют надлежащим образом пользоваться новым открытием. <Духи не
всегда могут объяснить людям дело со всех сторон, особенно же применяя несовершенный, медлен-
ный и скучный метод электрических звуков. Но так как духи не безошибочны, не всемогущи и в то же
время принуждены сообразоваться с условиями нового метода, которым они не вполне владеют, то
не всегда можно полагаться на число ударов, долженствующих передать ту или другую мысль>. Бла-
годаря этому часто возникают недоразумения; иногда духи даже противоречат сами себе. <Противо-
речия эти надо приписать обширному классу симпатических духов, куда относятся духи, которые
хотя и покинули землю, но все-таки не вполне освободились от прочных уз и отношений, связывающих
их с людьми. Вследствие этого когда они приближаются к кружку собравшихся друзей, чтобы всту-
пить с ними в сношение, то ими до такой степени овладевает господствующий здесь порядок мыслей,
что они соглашаются почти со всем, что стал бы утверждать спрашивающий. В доказательство спра-
ведливости этого мнения я мог бы привести сотни примеров, когда духи, делавшие сообщения по-
средством звуков, прежде говорили то, чему впоследствии противоречили самым решительным
образом. К ним обращаются с теологическими вопросами: в одном собрании и при известных обсто-
ятельствах получаются ответы, вполне совпадающие с господствующими воззрениями этого кружка;
в другом же собрании и при совершенно иных влияниях данные прежде ответы видоизменяются,
так что совпадают с главными воззрениями нового кружка>.
Всего прискорбнее при этом, по словам Дэвиса, то обстоятельство, что такого рода сообщения
делаются от имени какого-нибудь апостола или другого высокого духа. <Но я имею возможность
ответить здесь на вопрос, который, вполне естественно, возникает у читателя, именно: каким образом
столь развитой дух, как, напр., св. Павел, может ставить свои ответы в такую зависимость от желаний
членов кружка. Я весьма тщательно исследовал этот вопрос и путем критического внутреннего обзора
прошлых явлений открыл, что ни один из упомянутых кружков не имел дела с действительным апосто-
лом Павлом или с кем-нибудь из его славных товарищей. В замен того я нахожу, что какой-либо
умерший друг или родственник одного или нескольких из присутствующих вступил в симпатическое
общение с собранием и отвечал на его вопросы... И подобно тому как во внешнем мире люди могут
повиноваться чужому руководству и зависеть от окружающей обстановки и влияния отдельных лиц, .так
и во внутреннем мире существует разряд неразвитых духов, которые, сносясь с каким-нибудь кружком
при помощи звуков, подпадают под влияние положительных представлений его членов. Эти духи,
преуспевшие больше в божественной любви, чем в мудрости, легко подчиняются такому влиянию и
начинают чувствовать как раз то, что чувствует и думает большинство лиц в кружке>. Поэтому когда
во время сеанса задается вопрос о присутствии того или другого высокого духа, то такой симпатиче-
ский дух отвечает <да>, так как он руководствуется желаниями присутствующих и сообразуется с
ними в своем ответе. Таким путем члены кружка получают подтверждение всех своих воззрений:
духи просто только поддакивают им.
<Согласно господствующим теперь верованиям многие мыслящие люди придерживаются того
мнения, что обязательно должны существовать злые духи, входящие в общение с людьми под ложным
именем и выражающие согласие с такими положениями и мыслями, о которых у них нет ясного пред-
ставления, благодаря чему они вводят людей в заблуждение и противоречат себе самим. Но я имею пра-
во удостоверить своих читателей, что все дело может обойтись и без признания наличия злых или хотя
бы только невежественных духов. Есть дружественные, любящие и восприимчивые духи, которые чув-
ствуют себя увлеченными общением с оставшимися в живых родственниками и друзьями и которые
под властью своих симпатических чувств соглашаются со всем, о чем их спрашивают>.
Произведение Дэвиса содержит еще другие дикие фантазии, напр., об освобождении души от
тела смертью, об устройстве мира духов, об <утонченном> электричестве, с помощью которого духи
приводят в движение столы, и т. д. Все это посторонние вещи, которые не имеют значения для пони-
мания спиритизма и потому могут быть здесь опущены.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110