Но так как сила Юпитера обнаруживается в возбужде-
нии северных ветров, которые исходят от R на севере, то этот знак изображает восхождение Z[,
а захождение его в Д. с! от природы постоянно теплее, но всего теплее в Д, потому что здесь он
всего ближе к земле. Поэтому его восхождение в ^, а захождение в R, в противоположность Zfl-py.
После него следует $, особенно влияющая на возбуждение влажности, и так как эта деятельность
ее по преимуществу совершается в знак X, отчего и происходит весенняя сырость, то восхождение ее
полагается в этом знаке, а нисхождение в TIP. Наконец, иссушающий $ должен иметь свое восхож-
дение в TIP и захождение в К, обратно против $>.
* Обстоятельство, что северные ветры считаются плодородными, ясно указывает на то, что эта
наука развилась на северном берегу Африки, где южные ветры из пустыни уничтожают всякую
растительность. Отсюда видна также вся произвольность и случайность всех этих определений.
** Совпадение луны с солнцем -= новолунию. Если в конце f было новолуние, то луна стано-
вится видна только в знаке V.
113
Мы не будем ближе входить в рассмотрение четвертого из главных условий, касающихся планет,
их меры, потому что, как говорит сам Птоломей, оно не вполне обосновано. Под этим названием
понимали части отдельных небесных знаков, подчиненные каждой планете. Так как 12 знаков вместе
образуют круг, т. е. 360Ї, то на каждый знак приходится 30Ї. Полагали, что всякая движущаяся звез-
да, исключая <небесные светила>, была в каждом знаке господином известного числа градусов;
число этих градусов и представляло собою меру планеты в знаке. Не было, однако, никакого разум-
ного основания ни для величины мер, ни для их последовательного ряда в отдельных знаках, Пто-
ломей даже приводит две довольно разноречивые таблицы, так называемые египетскую и халдей-
скую. Напр., меры планет в знаке Тельца:
у халдеев: $ 0-8, $ 8-15, 21 15-22, Т? 22-26, с? 26-30
у египтян: $ 0-8, 9 8-14, т? 14-22, U 22-27, Наконец, что касается до <вида>, то под этим разумелось подобное же деление, именно каждый
небесный знак делится на 3 равновеликие части; каждая из этих частей была подчинена своим плане-
там. Впрочем, это деление играло лишь незначительную роль.
Астрологические предсказания. Мы только вкратце разберем те астрологиче-
ские предсказания, которые входят в состав трех последних книг Птоломея. Эта
отрасль науки была у него еще недостаточно развита; несколько времени спустя
арабы и европейцы гораздо лучше привели ее в систему, почему мы и займемся ею
впоследствии. Но и в этой области взгляды Птоломея все-таки имеют особый
интерес сравнительно со взглядами позднейших астрологов. Именно он указывает
основания своих положений, между тем как последующие астрологи, почти все
без исключения, ограничивались лишь изложением методов, а в остальном ссы-
лались на него. Эти-то основания предсказаний и имеют для нас интерес.
Во введении Птоломей исходит из того факта, что духовная и телесная природа народов в зна-
чительной степени зависит от положения их страны относительно Солнца. <Народы, живущие на
дальнем юге, так сказать, сожжены солнцем и черны; их волосы черны и курчавы, и по природе
своей они имеют очень горячую кровь вследствие продолжительности их лета. Напротив, обитающие
на севере белы, имеют светлые волосы и по своей природе очень хладнокровны вследствие продолжи-
тельной зимы>. Из этого мы можем видеть, какое влияние имеет на жителей разных стран более высо-
кое или более низкое положение солнца на небе. Кроме того, на свойства народов влияют различные
взаимные отношения звезд. Землю делят на четыре части: северную, южную, восточную и западную,
точно также как и зодиак разделен на 4 треугольника. Каждый такой треугольник управляет своей
частью света. Выше мы видели, что первый треугольник благодаря господству в нем Юпитера и
Марса по природе своей есть наиболее северный и западный; поэтому он господствует над северо-
западной частью Земли, т. е. над Европой. Подобно этому каждому из прочих треугольников подчи-
нена тоже своя часть Земли. Каждый из трех знаков, определяющих треугольник, в свою очередь,
имеет свою часть в земельной области, подверженной влиянию треугольника, чем и определяются
свойства жителей. Таким образом, хладнокровные и воинственные германцы находятся под управле-
нием Овна и Марса; напротив, итальянцы, от природы более горячие,- под управлением Льва и Солн-
ца. Таким способом Птоломей дает подробный список всех известных народов древности, выводя
их природу от небесных знаков и планет, влиянию которых они подчинены. Этот список, впрочем, не
на столько интересен для нас, чтобы стоило подробно его рассматривать.
Астрологические предсказания касаются отчасти целых стран и городов, от-
части отдельных лиц. Для стран и городов имели большое значение солнечные и
лунные затмения. Предсказания касались преимущественно того пункта Земли,
который находился в центре затмения, выводы же относительно будущих событий
делались на основании продолжительности затмения и в зависимости от небесного
знака, под которым находилось солнце в момент затмения. Всего важнее было
при этом определить, какая из планет господствовала во время затмения; господ-
ство же принадлежало той планете, которая ближе всех находилась к закрывав-
шемуся небесному светилу и которая имела наиболее разнообразные отношения к
другим небесным телам. А так как каждая планета, как выше сказано, имела изве-
стную природу, благоприятную или нет, то влияние господствующей планеты
определяло и характер предсказания, будет ли оно счастливо для страны или
несчастливо.
Так как звезды и их положение влияли на все, то они имели огромное значение
для отдельных людей; особенно же велико было их влияние при рождении ребен-
ка. Поэтому, на основании их взаимного положения в этот момент, можно было
предсказать все, что ожидает новорожденного в будущем. На этом основывается
учение о <восходящей степени> или <гороскопе>, как называли эту отрасль астро-
114
логи, потому что предсказания требовали полной картины звездного неба в момент
рождения; но его вид уже известен, если знать только тот градус зодиака, который
восходит именно на горизонте. Если точно известен час рождения, то определение
восходящего градуса не представляет никаких затруднений; но так как в то время
не было точных часов, то трудность установления <гороскопа> и заключалась в
том, чтобы определить момент времени рождения. Отсюда получило свое название
все учение о <нативитете>, т. е. об определении судьбы новорожденного.
АЛХИМИЯ
В египетских гробницах мумий были найдены также папирусные свитки, со-
державшие в себе данные, касающиеся алхимии; они хранятся в Лейденской биб-
лиотеке и представляют собою древнейшие из известных сочинений по алхимии.
Одни написаны на египетском, другие на греческом языке и лишь немногие на
обоих языках. Кроме того, в различных европейских музеях, напр., в Париже,
имеется целый ряд греческих манускриптов подобного же содержания. Древ-
нейший из них, так называемый <манускрипт св. Марка>, относится к XI веку по
Р. X., большинство других суть копии весьма древних произведений. Некоторые
имеют столь ясно выраженный языческий характер, что оригиналы, с которых
они списаны, могут относиться не позднее, как ко второму веку по Р. X. Фран-
цузскому химику Вертело принадлежит заслуга, что лет десять тому назад он
обработал важнейшие из этих старых документов и издал главные положения
заключенного в них учения. Мы передадим здесь в кратких чертах его взгляды
на происхождение и первоначальное развитие алхимии.
Относительно происхождения алхимии не следует смешивать мифических
сказаний, передаваемых древними манускриптами, с тем, что надо признать на
основании фактов. Алхимики прибегали к тем же самым приемам, как и каба-
листы: чтобы дать своей науке более почтенный характер, они придали ей божест-
венное происхождение и скрыли ее начало, окружив его мифами. Эти мифы про-
ливают, однако, свет и на действительное ее происхождение; поэтому мы с них и
начнем.
Все источники, говорящие о начале алхимии, единогласно сообщают, что от-
цом ее был Гермес Тримегист (трижды великий). Гермес есть греческое имя
Тота, египетского Бога мудрости. От его имени и наука называлась <гермети-
ческой>. Он написал о ней, по словам одних, 20 000, а по словам других - даже
36 525 сочинений. Одно из древнейших носило будто бы название <Хена>, откуда
вероятно и произошло слово химия. Арабы ставили перед этим словом член <а1>
и таким образом возникло наименование <алхимия>, употребляемое нами еще и
теперь для обозначения искусства золотоделания.
Герметические сочинения, по-видимому, действительно существовали, хотя число их и не было
так велико, как сообщают саги. О том, как возникла вся эта литература, мы поговорим впоследствии.
Так как в настоящее время не существует ни одного герметического сочинения по алхимии, то можно
только догадываться об их содержании. По всей вероятности, они заключали в себе не только
алхимию, но и всю остальную <мудрость> египтян; так некоторые относят к герметическим сочинениям
и упомянутые выше <книгу мертвых> и <магический папирус Гарриса>. Относительно алхимических
сочинений известно, что они заключали в себе не только одну алхимию, т. е. рецепты для превраще-
ния металлов, но также заклинания и астрологические таблицы. Этим и объясняется отчасти то, что
с течением времени они бесследно исчезли. Многие из христианских императоров римской эпохи
особенно ревностно преследовали магию и приказывали сжигать все магические сочинения, какие
только им удавалось разыскать. Той же участи подвергались и сочинения по алхимии за свои маги-
ческие формулы.
Во многих из существующих еще папирусных свитков и греческих манускриптов имеются раз-
личные положения, приписываемые Гермесу. Одно из этих главных положений алхимии гласит так:
<Если ты не лишишь тела их телесного состояния и если ты не преобразуешь в тела субстанции,
лишенные телесности, то ты не достигнешь того, чего ты ожидаешь>. По объяснению Вертело, смысл
этой темной речи таков: если мы не умеем отнять у металлов их металлического состояния (посред-
ством растворения, окисления и т. д.) и если мы не можем получить металлы из неметаллических
веществ, то превращение металлов для нас недостижимо.
Другая формула, приписываемая также Гермесу, есть мистическое призывание, употребляв-
шееся у алхимиков: <Вселенная, внимай голосу моему, земля отверзись; все множество вод, откройся
предо мною! Деревья, не дрожите, я хочу славить Господа, Его, который есть всеединый. Отверзись небо
и умолкните ветры. Всеми моими способностями восхваляю Его, который есть всеединый>. Точно
также и магическая таблица, так называемый <Гермесов инструмент>, употреблявшийся для пред-
сказания исхода болезни, по словам позднейших алхимиков, дана Гермесом; но кроме этих отры-
вочных разрозненных данных о его деятельности ничего более не известно.
Из мистических основателей ал-
химии упоминаются имена Агафодэ-
мона или Хнуфи, египетского бога ме-
дицины, и Изиды. Поэтому колыбелью
этой науки, без сомнения, был Египет.
Кроме этих фантастических лиц
наши источники указывают на целый
ряд действительных, исторических
личностей как на алхимиков и авто-
ров сочинений из этой области. Таким
образом, большинство греческих фи-
лософов: Фалес, Гераклит, Демокрит,
Платон и Аристотель - причислялись
к алхимикам. Однако же ни один из
них не оставил сочинений по алхимии;
поэтому всего вероятнее, что они уже
в более позднее время превращены
были в алхимиков, чтобы украсить
эту науку их именами. Замечательно,
что единственный из философов, ко-
торого с некоторым основанием мож-
но бы было поставить в связь с алхи-
мией,- это Демокрит, именно тот из
греческих мыслителей, взгляды кото-
рого на различные области знания
всего более родственны с современ-
ными.
Рис. 34. Изида.
Демокрит умер в 357 г. до Р. X. О нем
известно, что он много путешествовал по Халдее
и Египту; кроме того, предание рассказывает,
что он был посвящен в тайны египетской магии".
Наши же источники сообщают, что он написал
сочинение в четырех книгах об окраске золота,
серебра и камней и об окрашивании пурпуром.
Подобное произведение существует; оно по-
явилось в латинском переводе в 1573 г. в Падуе
под заглавием: magna>. Его содержание часто цитируется в
древних греческих манускриптах, так что со-
чинение это должно было существовать еще в
древности; кроме того, древнейший из истори-
чески известных алхимиков Зосима, живший в
конце второго века по Р. X., упоминает о Демо-
крите как о древнем авторитете. Ему же при-
писывают еще и другие различные сочинения по
алхимии, о которых мы ныне ничего не знаем; очевидно, что ко времени Христа уже существовала
целая литература, носившая имя Демокрита. Но написал ли он действительно что-нибудь из всего
этого, конечно, невозможно теперь решить с достоверностью.
Из древнейших алхимиков, от которых остались сочинения, несомненно, под-
линные, мы назовем, кроме вышесказанного Зосимы, еще Африкана, жившего в
начале III века, Синезия - в начале V века и Олимпиодора - приблизительно в
то же время. Спискч их сочинении, а также сочинений других лиц имеююя в раз-

116

личных библиотеках и вместе с египетскими папирусными свитками являются
источниками наших сведений о происхождении алхимии; они показывают нам,
какие вещества и химические процессы были известны египтянам. Эти сведения
подтверждаются также различными вещами, найденными в египетских гробницах.
На основании этого материала нетрудно установить, что именно послужило осно-
ванием веры в делание золота, какими методами пользовались алхимики и какие
теории строили они для объяснения этих методов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110