Однако
эти искажения вовсе не были сознательны или преднамеренны, но были только
следствием применения оригинального искусства переложения. Сами кабалисты
думали, что они стояли на почве закона и находились в полном согласии с <истин-
ным> законом, который скрывался в слове, с тою <душою>, дыхание которой было
в законе. Очевидно, что кабалистические спекуляции, которые так легко вели к
противоречию с истинной верой, должны были содержаться в строжайшей тай-
не; массе народа они были совершенно неизвестны; только мудрые люди, на ко-
торых, по-видимому, можно было вполне положиться, принимались в небольшой
кружок посвященных. Это подтверждается многими указаниями. \\
В мишне находится замечательное место: <Запрещается объяснять, двоим историю творения, а^
меркава, или небесную колесницу, не следует объяснять даже и одному, хотя бы это был даже му-
дрец, сам собою способный понять ее. Под именем <Истории творения> никак нельзя понимать
книгу Бытия или первую книгу Моисея, так как закон Моисея находился в руках у всего народа
и каждый был обязан прилежно читать его. Название <Брейшис Мшайс> - <история творения> -
относится поэтому к Сефер Ецира - <книге происхождения> - и, таким образом, было только вторым
названием того же самого произведения, точно так же, как и Шмойс Меркава - <история колесни-
цы> - было вторым названием Зехёра>.
Цитированные строки показывают нам, как строго следили за тем, чтобы только достойные
люди были посвящены в тайны.
Впрочем, талмуд содержит и несколько данных иного рода, из которых видно,
что принять посвящение считалось делом весьма опасным, почему многие умные
люди отказывались от этой чести.-
Так, между прочим, рассказывается следующее: <Раввин Иоханан сказал однажды раввину Ели-
езару: приходи ко мне, я посвящу тебя в меркава. Но Елиезар ответил ему: для этого я еще не-
достаточно стар. Когда Елиеэар состарился, то раввин Иоханан уже умер. Через некоторое время
пришел раввин Асси к раввину Елиезару и сказал: теперь я посвящу тебя в меркава. Однако Елиезар
ответил: если б я считал себя достойным этого, я был бы уже обучен твоим наставником Иохананом>.
Талмуд передает также, что много мудрых мужей, занимаясь кабалистически-
ми спекуляциями, лишались или рассудка, или веры.
Поэтому легко понять, что кабалисты во всякое время составляли очень
небольшой кружок лиц, который вел свои заседания так, что ни одно постороннее
лицо не могло ничего узнать о происходившем на них.
О том, как велись эти собрания, мы получаем ясное представление из второй и третьей книги
Зехёра, Идра Рабба Кадиша, т. е. <великое святое собрание>, и Идра Зута Кадиша, т. е. <малое
святое собрание>. В них изображены собеседования раввина Симеона бэн Иохан со своими учениками;
на большом собрании присутствовало 10, на малом - 7 лиц. То и другое собрания открывались
целым рядом церемоний, причем раввин Симеон заставлял своих учеников поклясться, что они
будут следить за тем, чтобы эти мистерии не профанировались и чтобы ими не злоупотребляли.
Каким огромным авторитетом пользовались слова раввина Симеона, видно из следующего места
первой главы Идра Рабба.
<Раввин Симеон сказал своим последователям: соберитесь сопутствующие мне на открытом
месте; будьте вполне готовы. Подготовьте ваше суждение, вашу мудрость, понимание, знание,
усердие, будьте готовы с руками и с ногами. Крепко держитесь за господа, который над вами, во
власти которого находится жизнь и смерть, дабы вы могли восприять слово правды Его. И раввин
Симеон сел на землю и плакал; после этого он сказал: горе мне1 Должен ли я открыть это. Горе мне1
Должен ли я не открывать об этом? А все бывшие при этом хранили глубокое молчание>.
Тогда поднялся раввин Абба и заговорил, обращаясь к нему: Божьею милостью
написано так: <Тайна Господня - боящимся Его и завет Свой Он открывает
им> *. И верь, эти спутники твои боятся Святого и прославленного Единого, и
собрались они теперь на собрание подобно тому, как бы в доме Его. После этого
все дали раввину Симеону руку и подняли пальцы, вышли в поле и сели под де-
ревья. Раввин Симеон поднялся и прочел молитву; затем он сел среди них и
произнес: кто этого хочет, да положит свою руку на мою грудь. И все положили
на нее свои руки. Они долго молчали и слышали голос; от страха их колени сту-
чали одно об другое. Что же это был за голос? Это был голос небесного воин-
ства, которое собралось, чтобы слушать их. Тогда раввин Симеон исполнился ра-
дости и сказал такие слове: Господи, я не скажу, как один из твоих пророков,
что я услышал глас твой rf убоялся. Теперь уже не время для страха, а время для
любви, как написано: <Возлюби предвечного, твоего Бога>. И когда раввин Симеон
отверз уста, чтобы говорить, заколебалось все поле и все слушатели его содрог-
нулись.
Этот раввин Симеон, по слову которого содрогалась земля и слетались анге-
лы, собираясь вокруг него, есть историческая личность. Его речи дают материал
для двух из самых больших книг Зехёра; кроме того, многие из его мудрых^лов
сохранились в Мишне, древнейшей части талмуда. Обыкновенно принимают, что
он жил 100 лет спустя по Р. X. В Идра Зута Кадиша, <Малом святом собрании>,
описана его смерть. Во введении к книге описывается, как его последователи
собрались у его смертного одра и, прежде чем обратиться к ним с своей послед\
ней речью, он дал точное приказание раввину Аббе записать все, о чем он говорил\
^ им. Это именное завещание, а также и то, что две книги Зехёра передают его
|речи к спутникам, позволяет считать вероятным, что, по крайней мере, эти части
Зехёра составлены вскоре после смерти Симеона сообща его учениками; первая
часть Зехёра <Сефер Дойцута>, т. е. <сила сокрытых тайн>, так тесно связана со
второй и третьей частью, что и она, по-видимому, составлена теми же самыми
лицами. О следующих же частях Зехёра, имеющих меньшее значение, нельзя уже
сказать ничего определенного, точно так же, как и о другом из главных кабалисти-
ческих произведений, Сефер Ецира, автор которого неизвестен. Только судя по
языку и содержанию предполагают, что это произведение должно быть старше
Зехёра.
* Псалом XXIV, 14.
97
КАБАЛИСТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ
Кабалистические методы основываются преимущественно на особенностях ев
рейского алфавита, и, чтобы понять их, мы должны прежде всего начать с неко-
торых замечаний относительно еврейских букв. Еврейский алфавит состоит и;
22 букв, которые в сущности все согласные; гласные обозначаются точкой по,д
буквою. Но в древних писаниях нет этих гласных точек; отсюда следует, что раз-
личные слова обозначаются часто теми же самыми буквами (согласными), между
тем как их произношение и смысл зависят от того, какие гласные буквы при-
соединяются к ним. Эта особенность, разумеется, очень помогала желанию каба-
листов находить в словах новый смысл. Другое важное обстоятельство заключа-
лось в том, что не было никаких особых знаков для чисел. Впрочем, в этом отно-
шении еврейский язык сходен с большей частью языков древности; римские
цифры тоже буквы, имевшие вместе с тем и определенное числовое значение. По-
добным же образом пишутся цифры и на еврейском языке; каждая отдельная
буква имеет определенное числовое значение, откуда и вытекает основной ка-
балистический закон: всякое слово есть число и всякое число есть слово. При
кабалистических замещениях этот закон получил тем большее значение, что
различные слова могли иметь одно и то же числовое значение; таким образом,
если из двух таких слов подставить одно на место другого, то, в сущности, не
произойдет никакого изменения, так как число будет то же самое, хотя смысл по-
лучится совершенно иной.
Метод замены буквенного значения числовым применен, как известно, один раз в Апокалипсисе,
где в гл. XIII, ст. 18 говорится:
<Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьде-
сят шесть>. Число ббб стоит здесь вместо одного имени, которое не должно быть названо, но может
быть найдено, если подставить буквы, сумма которых имеет то же самое числовое значение. Пред-
полагают, что скрытое имя в данном случае есть имя императора Нерона.
Наконец, заметим еще, что одни и те же буквы не всегда пишутся одними и
теми же знаками: так буквы К, М, Н, П и Ц в конце слова пишутся иначе, чем
в начале или в середине.
Чтобы сделать нагляднее дальнейшие объяснения, я приведу здесь еврейский алфавит рядом с
числовыми значениями еврейских букв и соответствующими нашими буквами. Знаки, употребляемые
в конце слов, отмечены звездочкой. Кроме того, даны и еврейские названия буквЛ
М А Алэф 1 П X Гэй 5 а Т Тэт 9
а Б Бэт 2 I В Вав 6 i Ю йод 10
J Г Гимэл 3 > 3 Зайин 7 3 20
IK Каф
П Д Далэт 4 П X* Хэт 8 Т 500
9 Л Ламед 30 D С Самэх 60 s \ Ц Цадик 90
оCf IM Мэм 40 600 УJD 0 Айин 70 80 fР К Коф 900 100
3Г Ш Нун 50 700 ^ >П Фэй 800 "1 ^ Р Рэйш Ш Шин 200 300
л Т Тав 400
98
Кабалистические методы, с которыми мы хотим ближе познакомиться, мы
разделим на три части: GMTRIA - гематрия; NVTRIQVN - нотарикон и
ThMYRH - тамура.
Гематрия основывается на упомянутом уже числовом значении, которое име-
ет каждое слово; она состоит в том, чтобы одно слово заменять другим, равным
ему по числовому значению. Такой прием распространяется также и на целые
предложения.
Так, напр., буква шин (ш) имеет числовое значение 300; можно получить то же самое число,
если сложить числовые значения букв в словах РВХ АЛХЮМ, руах элэгхим, т. е. <дух Господа>.
Поэтому буква <ш> признается символом <духа Господа>. Этот образец счета легко выводится с
помощью таблицы: Р=200, В =6, Х=8, А=1, Л =30, Х=5, Ю=10, М=40; сложивши эти числа
получим 300. Таким точно образом слова АХД, эход, т. е. единство, и АХВХ, агув, т. е. любовь, каждое
по сумме числовых значений равно 13, почему одно из этих слов употребляется вместо другого.
Дальнейшим примером может служить попытка посредством гематрии найти имена трех ангелов,
посетивших Авраама в роще мамврийской. В первой книге Моисея (XVJII, 2) имеется: ВХНХ
ШЛШХ, <вейенна шэлигла>, т. е. <я вижу трех мужей>. Сумма числовых значений этих двух слов
составляет 701, и то же самое число получается сложением числовых значений следующих букв:
АЛВ МОКАЛ ГБРЮАЛ ВРГГАЛ, Эло Михаэл Гавриэл вэ Рэфуйэл, которые означают: <они есть
Михаил, Гавриил и Рафаил>. Мы привели здесь пример того, какая глубокая тайна - в данном
случае имена ангелов - может быть скрыта в словах, по-видимому, совершенно простых. Этих при-
меров довольно, чтобы показать сущность и значение гематрии.
В другом методе, нотарикон, существуют два способа. Согласно первому каж-
дая буква одного слова принимается за начальную букву нового слова. Таким
образом, одно слово распадается на целое предложение.
Примером может служить одно из множества спекуляций с первым словом Библии: БРАШЮТ,
берэншис, <вначале>. Буквы этого слова принимаются за начальные буквы новых слов, причем в числе
многих других получается, между прочим, и такое предложение: <Берэншие Руэ Элехгим Шекэбль
Исруэл Тору>, т. е. <Вначале видел Господь, что Израиль должен принять закон>.
Следовательно, отношение Израиля к Иегове в виде скрытого пророчества заключается уже в
первом слове Библии. Второй способ прямо противоположен первому. Первый - состоит в том, что
из одного слова развивается целое предложение, второй же метод имеет в виду из данных предложений
извлечь отдельные слова. Это достигается тем, что из начальных и конечных букв отдельных слов
составляют новые слова. Так, напр., кабала называется также Хохмо Нэйсутро, т. е. <тайная муд-
рость>, а из начальных букв этих двух слов образуется слово ХН, Хейн, т. е. <милость>. В пятой
книге Моисея (XXX, 12) имеется: <Ми ялэ Лону ха-Шомайлю>, <Кто взошел бы для нас на небо?>
Из начальных букв составляется слово МИЛГ, мило, означающее обрезание, а из конечных букв
ИГВГ, иагве, <иегова>. На основании этого предложения кабалисты заключали, что сам Бог определил
обрезание, как знак избранного народа.
Как особую форму нотарикона можно отметить попытку таким путем открыть имена 72 ангелов,-
попытку, названную шеймгамфойрош, <раздельное имя>. Каждый из трех стихов второй книги Моисея
XIV гл-- 19, 20 и 21 в первоначальном тексте имеет по 72 буквы. Это обстоятельство, разумеется,
должно было иметь' значение, полное тайны, тем более, что в 19 стихе говорится об <ангеле Бога, шед-
шем впереди стана Израиля>, так как везде, где только идет речь об ангеле, можно предполагать,
что в словах скрыто имя ангела. Каждый из этих трех стихов пишут по прямой линии один под дру-
гим и при этом первый стих справа налево, второй слева направо и третий справа налево, таким
образом, получается 72 вертикальных ряда по три буквы в каждом. Каждый из 72 рядов образует одно
слово из трех букв, затем к каждому из этих слов прибавляют окончание АЛ, ЮХ, Эл или ЮАХ и
получают имена 72 ангелов. Шеймгамфойрош в так называемой прикладной кабале играет большую
роль; а так как и нам придется иметь дело с этой таблицей, то мы и приведем ее сейчас:
Шеймгамфойрош.
МЮХЛАХКАЛМОСЮВ
БЗХАЛЗХКЛХЛЮЛХ
ХЛОВДЮТАХШМТЮВ
14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
шюхнх'мюнплклхх
АРАТХЛЮЛХВЛАКР
ХТАХВХЮКЛ ВЮВМЮ
28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15
99
м Х Ю Р X' А М К Л Ю в Л А Р
ю х ю Х о Н Н В Х X' ш К В ю
к Х 3 о м Ю д к X' в Р Б М ю
42 41 40 39 38 37 36 35 34 33 32 31 30 20
Н Н М Н Н 0 ц Д В м о о с Ю В
М В Б Ю Н М X' Н х ю ш Р а л В
м Ю Х Т А м ш ю в х л ю Л х л
57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43
М Х Ю Р Х А М Д М о Ю Б М Х Ю
В Ю Б А Б Ю Н м Х Н Х М Ц Р ю
м Ю М Х В 0 К Б ю в х Б р Х л
72 71 70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58
Тамура, третий кабалистический метод, основан на перестановке букв. Для этого существует мно-
жество разнообразных, частью крайне замысловатых правил.
Одно из простейших, так называемая таблица сочетаний Цируфей: надо написать 22 буквы алфа-
вита в два ряда один под другим, первый справа налево, второй слева направо:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110