На груди мумии почти всегда находится
каменное изображение священного жука -
скарабея. Этот талисман был весьма полезен
покойному, как это видно из 31-й главы <книги
мертвых>, которая после молитвы и заклинания
106
заканчивается следующими словами: <Это должно быть сказано над скарабеем из твердого камня, ко-
торый должен быть одет в золото и положен на сердце человека. Сделай из него талисман, пома-
занный елеем, и произнеси над ним слова заклинания: <Сердце мое от моей матери, сердце мое
в моих превращениях>.
Содержание <книги мертвых> имело важное значение и для живущих. Восемнадцатая глава -
<моление Тоту> служила обеспечением того, что кху после смерти снова увидит свет. Кто же при
жизни носил на себе список этой главы, тот пользовался здоровьем и избегал на земле огня и других
опасностей.
Молитвы и заклинания в <книге мертвых> постоянно формулированы так,
как будто их произносит сам умерший; это вполне естественно, так как душа дол-
жна была пользоваться этими волшебными формулами в самых разнообразных
положениях. Дальнейшая оригинальная особенность состоит в том, что умерший
является божественной личностью и даже в качестве одного из высших богов,
с которыми не может произойти никакого зла. То же самое относится и к заклина-
ниям, служащим для защиты живых и составляющим главное содержание <ма-
гического папируса Гарриса>.
О помощи богов не просят, как о милости, но требуют ее, приказывают богам помогать, ссы-
лаясь на собственную божественность. Иногда богов вовсе не призывают, но просто приказывают
опасности устраниться, ставя самих себя в положение Бога. Вот несколько примеров из магического
папируса: следующее заклинание направлено против диких зверей: <Явись сюда, властелин богов,
удали от меня львов, появляющихся с земли, и крокодилов, выходящих из реки, и всех кусающих
тварей, выползающих из своих нор. Прочь, крокодил, мако, исчадие Сета! Не бей своим хвостом;
не потрясай своими лапами; не раскрывай рвоей пасти! Да будет вода, которая перед тобой, пылаю-
щим огнем; пусть копья 77-ми богов выколют тебе глаз; ты прикован к большому рулю бога Ра *.
Будешь ты вдруг прикован к четырем металлическим крюкам, к передней части корабля Ра. Стойте,
крокодилы, мако, исчадия Сета; ибо я - Аммон, оплодотворивший собственную мать>. В следующем
заклинании, направленном против крокодилов, боги уже не призываются; заклинатель сам становится
богом.

Рис. 29. Боги защищают волшебника, заклинающего их.
<Не будь против меня! Я Аммон, я Ангур, .милостивый защитник. Я великий властитель силы,
владыка меча. Не подымайся на меня, я Сет. Не прикасайся ко мне! Я Горус! Вы, которые в воде,
не смейте выходить из нее; вы, которые вышли из воды, не смейте возвращаться в воду; вы, которые
остаетесь в ней, должны всплыть наверх, как всплывают трупы на волнах. Ваша пасть должна
замкнуться так же, как замкнуты семь печатей вечности>.
В более позднюю эпоху это свойство египетской магии выступило еще рез-
че - не ограничивались уже тем, что обращались к собственной божественности,
но даже грозили богам.
В одном папирусе, написанном по-гречески, найдены разные заклинания в этом роде. Очевидно,
этот папирус относится к той эпохе, когда египетская магия уже смешалась с магией других стран; тем
не менее характер этих чудодейственных формул остается еще чисто египетским. Так при освящении
магического кольца, Гермесова кольца, обращаются к солнцу, произнося следующую формулу:
<Я - Тот, изобревший и создавший целебные средства и письмена. Приди ко мне, ты, живущий
под землей, явись передо мной, великий дух! Если я не буду знать всего, что таится в душах всех
египтян, греков, сирийцев и эфиопов, всех народов и племен, если я не буду знать всего, что было и
что должно произойти, если я не получу объяснения об их обычаях, трудах и жизни, об их именах
* Предполагалось, что бог солнца в лодке совершал свой путь по небу.
107
и именах их отцов, матерей, сестер и друзей, а также именах умерших, то я волью кровь черного в
ухо собаки, лежащей в новом, не употреблявшемся сосуде; я положу это в новый котел и сожгу
вместе с костями Озириса; громким голосом назову его, Озириса, который был в реке три дня и три
ночи, который был вынесен в море течением реки>. Эта формула подобно многим другим относится
к мифу об умерщвленном Озирисе, который был вынесен рекой в море; заклинатель грозит
богам назвать его имя, т. е. указать его местопребывание убийце Сету.
Таким путем полагали вынудить у богов помощь. Следовательно, божественная
магия есть не что иное, как угроза богам, теургия.
Само собой разумеется, что такое чародейство, которое действует с помощью
самих богов, не могло употребляться на что-нибудь худое. Поэтому египетская
магия была тайной, хранимой жрецами; они строго следили за тем, чтобы она не
проникла в народ. В некоторых главах <книги мертвых> строго запрещается
совершать при свидетелях описываемые там церемонии, даже отец или сын
покойника не могли присутствовать при них. Поэтому строго наказывалась каж-
дая попытка завладеть священными магическими книгами или употреблять их
для нерелигиозных целей.
В одном древнем папирусе содержится обвинение против пастуха, которому посчастливилось
украсть одно из священных сочинений и тем самым наделать много несчастий. После перечня всех
преступлений, причиной которых был этот человек, приговор говорит коротко и ясно: <он должен
умереть>.
Когда в более позднюю эпоху греки завладели Египтом, то египетская магия
не могла остаться скрытой от них. Александрийские философы преимущественно
занимались великими проблемами бытия, вопросами о сущности и отношениях
божества к миру и особенно к людям. Поэтому они должны были заняться и
проблемой египетской теургии: может ли человек с помощью известных средств
воздействовать на богов, так чтобы они наверное исполнили определенное его же-
лание. Но такого рода воззрение решительно противоречит представлению о Боге,
могущество которого превышает силу человека; так это вначале и признавалось.
Порфирий, выдающийся представитель неоплатонической школы, боролся с теур-
гией, исходя именно из того положения, что божество стоит слишком высоко
над человеком, чтобы его можно было заставить какими бы то ни было сред-
ствами повиноваться человеку. Но его ученик Ямблих изобрел чрезвычайно остро-
умную теорию, на основании которой оказывалось, что теургия не только была
признана возможной, но даже возведена была до степени единственно истинного и
правильного богопочитания.
Это в высшей степени удивительное учение подробно изложено в сочинении <о мистериях>.
Автором его считается Ямвлих, но вероятнее, что оно написано одним из его учеников. Основные
мысли книги, впрочем, вполне согласуются со взглядами, изложенными в произведениях самого Ям-
влиха, так что, судя по точке зрения, это сочинение могло бы быть написано и им самим.
Автор <Мистерий> распределяет все духовные существа в определенном порядке, по их рангу;
выше всего стоят боги, затем ангелы, демоны, герои и наконец души. Все эти духовные существа явля-
ются промежуточными членами между высшим, <единым> Богом и миром. Все духи, как низшие, так
и высшие, по своей природе нечувствительны ко всякому человеческому влиянию. Такова их природа.
Отсюда следует, что боги никогда не внимают молитвам людей, так как по своей природе они не мо-
гут быть тронуты этими молитвами. Никакие подобные средства, ни молитвы, ни посты, ни целомудрие,
не могут повлиять на богов, но могут очень влиять на душу, которая все это совершает. <Не боги
нисходят к душе, обращающейся к ним с призываниями и мольбами, но душа возвышается до бо-
гов>. Под сильным влиянием таких подвигов изменяется только сама душа; молитва - средство,
чтобы самому сравняться с богами. Таким образом, <влияние человека на богов> состоит лишь в
том, чтобы сделать человеческую душу причастной высшей природе, а вместе с тем и могуществу
богов. Поэтому теургия не есть только магический способ, но и истинный способ богопочитания,
единственный путь, по которому человек может подняться до богов. В особенности дивинация, дар
предсказания, достигается только путем теургических операций. Собственными силами душа никогда
не может достичь того восторга, в котором она сливается с богами, и получает возможность видеть
грядущее, как бы настоящее. Достичь этого можно, только призывая богов. <Совершенно неоснова-
тельно полагают, что можно достигнуть такого же состояния через посредство демонов; когда чувство
наполнено ими, то оно вообще уже не способно к восторгу. Вдохновение, характерное для восторга
или энтузиазма, есть произведение не демонов, но богов; но энтузиазм не есть экстаз, а возвраще-
ние, или обращение к добру, тогда как экстаз есть падение ко злу>. Все это относится также и к
обычным, магическим искусствам, если сравнить их с теургическими операциями: обыкновенный
108
магик силою своего искусства может наполнить фантазию только бессодержательными образами -
он дает лишь призраки вместо действительности. Напротив теург, возвысивший свою душу до равен-
ства с богами, действительно достигает всего, чего он хочет.
Это оригинальное учение, т. е. различие, установленное им между теургией,
действующей с помощью добрых духов, и обыкновенной магией (гоецией), сила
которой исходит от демонов, приобрело в средние века большое значение: .благо-
даря ему ученые средневековые магики избегали участи ведьм.
АСТРОЛОГИЯ
Одновременно с астрономией, рано достигшей у египтян цветущего состояния,
развилась у них также и астрология. О древнейшей египетской астрологии знаем
мы немного; вероятнее всего она имела тот же характер, как и халдейская.
Один папирус, относящийся к 19 или 20 династии (за 1200 л. до Р. X.), заключает в себе астро-
логическое расписание счастливых и несчастных дней, а также правила о том, что следует и чего не
следует делать в эти дни. Расписание это простирается на три четверти года. Вот отрывок наиболее
характерных правил. <Тот (сентябрь): 21 - не убивать быков; 22 - не есть и не солить рыбы.
Паофи (октябрь): 13 - не есть никаких овощей; 22 - не купаться; 26 - не начинать постройки дома.
Атир (ноябрь): 5 - не зажигать огня и не смотреть на огонь; 19 - не выезжать на Нил. Хояк (де-
кабрь): 21 - не ходить гулять; 28 - не есть никакого водяного животного. Тоби (январь): 7 - не
показываться никакой женщине; 24 - счастливый день, следует пить мед> и т. д.
Конечно, трудно сказать, как относились египтяне ко всем этим предписаниям; вероятно, они
находятся в связи с мифологией: из многих легенд о богах делали такие выводы, что в известные
дни и периоды следует воздерживаться от различных действий.

Таким образом, эта древняя
астрология находится в близком
соотношении с религией, и зани-
мались ею без сомнения исключи-
тельно жрецы. Впрочем, об этих
древнейших формах египетской
астрологии мало известно.
Совершенно иной отпечаток по-
лучила астрология после того, как
греки утвердили свое господство в
Египте, а александрийский музеум
стал центром науки в древнем мире.
Здесь трудились многие знамени-
тые математики, физики и астро-
номы. Наиболее известными из них
были до Р. X. Эвклид (около 200 г.),
Эратосфен (род. в 275 г.), Гиппарх
(ок. 160 г.) и Герон (ок. 100 года).
Но самым знаменитым из всех уче-
ных Александрии был астроном
Клавдий Птоломей (в 150 г. по
Р. X.), взгляды которого на строе-
ние мироздания и движение небес-
ных тел признавались за догмат
в течение всей эпохи древности и
средних веков, вплоть до Коперни-
ка. Птоломей полагал, что земля
неподвижна и находится в централь-
ном пункте мира. Около земли
вращаются восемь сфер; в семи
внутренних находятся планеты,
в крайней восьмой находятся непо-
движные звезды. К планетам отно-
109
сятся также два <светила небесные>, Солнце и Луна, а последовательный ряд всех
<странствующих звезд> представляется в следующем виде: ближе всего к земле,
в первой сфере, движется Луна, затем следуют Меркурий, Венера, Солнце,
Марс, Юпитер и Сатурн. Других планет не было известно.
Александрийские астрономы были превосходными наблюдателями; они обо-
гатили астрономию целым рядом точных наблюдений над движениями небесных
тел. Результаты этих наблюдений, продолжавшихся в течение пяти веков, и осно-'
ванные на них вычисления изложены в большом труде Птоломея: ,
или, как он называется в арабском переводе: , откуда упо-
требительное ныне слово: <Альмагест>, составляющее сокращение этого заглавия.
Однако рядом с этими строго научными исследованиями древние александрий-
ские астрономы занимались также и той оригинальной ученой астрологией,
которая составляла предмет занятий почти всех выдающихся людей древности и
средних веков и у которой даже в наше время опять появляются приверженцы.
Эта астрология никогда не была собственно тайной наукой, так как со времен
Птоломея уже имелось сочинение, быть может, написанное даже его собственной
рукой, в котором были собраны основные учения этой науки. Но так как изучение
астрологии требовало значительных подготовительных сведений и различных
инструментов, то оно и не могло быть доступно всякому. Поэтому астрология
всегда была предметом занятий лишь ограниченного числа ученых.
Основная мысль египетской астрологии та же самая, как и халдейской, именно
что звезды, и главным образом планеты, к которым причислялись Солнце и Луна,
влияют на все, что бы ни случилось на земле. Поэтому было очень важно иметь
точные данные о том, какая планета в каждый данный момент имела <господ-
ство>. В древнейшие времена это определялось предположением, что каждая
планета пользуется господствующим влиянием в течение одного часа дня.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110