Аббат Тритгейм
и ученик Агриппы Иоганн Вейер ут-
верждают, что они лично видели этого
Георга Сабелликуса Фауста и что о
нем, вообще, было очень много раз-
говоров. Он звал себя <Фаустом
младшим> в отличие от типографщи-
ка Иоганна Фауста, который благо-
даря своему ремеслу также слыл в
народе за чернокнижника и союзника
дьявола. Впоследствии забыли, что ти-
пографщик Фауст или Фуст и фокусник <Фауст младший> были два разных
лица и Георг Сабелликус сделался Иоганном Фаустом.
Самое древнее издание сказания о Фаусте появилось во Франкфурте-на-Майне в 1587 г.,
напечатанное Иоганном Шписом. В этом сказании говорится, что Фауст был крестьянский-сын,
очень способный, попавший в дом состоятельного родственника, а затем посланный в университет для
изучения теологии. Получив с большим отличием степень магистра, он попадает в дурное обще-
ство, увлекается магией и, наконец, вызывает дьявола, с которым заключает контракт; дьявол
обязуется служить ему 24 года, а затем должен владеть его душой. В книге приведены длинные
161
разговоры его с дьяволом, который преподает ему дальнейшие тайны магии; после этого Фауст
отправляется путешествовать сперва по аду, который он осматривает, потом по земле. Во время
этого путешествия он всех поражает своим магическим искусством. Тут автор получает возможность
сосредоточить вокруг личности Фауста все сказания об ученых магиках средних веков. Между
прочим, Фауст попадает во дворец папы, проделывает там несколько штук и осмеивает папу и высшее
духовенство. Это последнее, конечно, показывает, что легенда о Фаусте выросла на протестантской
почве. В более поздней, на 12 лет, обработке сказания, в Видманновской книге о Фаусте (1599),
сказано ясно, что герой был введен в соблазн и предался магии благодаря колдовству и безбожию
рТ^^и^ \^ Q
|Тг-, рЛ ^ [TJ
W^ Эф:^1
^nrXca^u^ mirifwr^inf,
&nS C-wirb^v ^tfeSfcti^tf'
АгА<ft JM. ti.M-Й' WiO^ft kwa^'cf).
u^jybuf *r^tafi'^itfjt'oSwCfmfwf, wt UfM&fj^wSin^ni.,
^itm. ftHj^fet WLA -Xrn^^vrwfwj wffawnwf,
flC[a.n Ai> m.i(Jf>f, t(i in, (cfftllfj*iw.2&rtf.
i/n ^nrfa^tfn-ri^n Wwft,
$a6 tt-i^y^^^tlcfjen,
.twruffttf tvwfi ^к. erreic^tn.
?Увм1 t> cifvc^ Ю Itap,
^in. leuf tie Jeufaf ^wi.n^cn-.
jCtit^wu ч^ ^Sft у muff,
a([s пшв Sfr ^Ortft ^n-^rn4Рис. 49.
Форма заклинания.
папства. Кончается история тем, что по окончании - контракта дьявол готовит Фаусту ужасную
смерть для устрашения и предостережения всех его единомышленников. Другого исхода легенда, ко-
нечно, не могла иметь. Язычник Киприан грешил по неведению и мог спастись, сделавшись благо-
честивым христианином, но для теолога Фауста не может быть спасения, потому что он предался ма-
гии с полным сознанием страшного греха.
Так как в то время никто не сомневался в материальном существовании дьявола и только
исключительные критические умы сомневались в возможности заключить с ним формальный кон-
тракт, то книга о Фаусте получила чрезвычайное распространение. Появился целый ряд изданий
с различными изменениями, и так как д-р Фауст стал олицетворением ученой магии, то предприим-
чивому издателю было очень легко выпустить под его именем любое сочинение по магии; имя
Фауста прикрывало самое негодное содержание и обеспечивало хороший сбыт. Таким образом, в
конце XVI столетия появилось под этим именем множество сочинений, содержащих большею
частью формулы для заклинания разных духов. Известно более дюжины таких сочинений с различ-
ными заглавиями. <Д-р Фауст и его страшный договор с адом>, <Могучий морской дух>, <Книга
чудес и искусства д-ра Фауста> или черный ворон, или тройная адская работа и т. п. Из всех этих
162
сочинений ясно видно, что они написаны на основании указании, почерпнутых из книги Атриппы и
других магиков. Кроме этих мы имеем еще и другие сочинения, которые ставятся в связь с Фаустом,
но, в сущности, это переработки гораздо более древних иудейских сказаний; напр., написанная
по-немецки книга или <Четвертной контракт Фауста
с адом> и др. Однако существующее еще и теперь сочинение не есть перевод или
обработка старого кабалистического трактата <Ключ Соломона> (сравни стр. 147). Наконец, есть
еще и латинские сочинения, напр., , содержащее заклинания, приписы-
ваемые Киприану. Впрочем, авторы, вероятно, только воспользовались его именем, не имея с ним
, , . " д С/ С'
т*
"i^f ^u aC(iyi(fwr bic^w ^тЛ-m^ fr^n,
T><>I> ^и, /-i^ti^iS,

Л, . n^
^2г iff,. cMatiLuflA,
Ж^, О ^
O^i/rttui itj i^nannf, fin ~)/гг S{г^>л<5<^> > ^?a ^t- >.CC, >reoryn,^e!(y < uf.
^u(?u^ . йаг)м/?<а,и.^^>|^п ^n'2)J^^<< re^t
кбвдЙ, l^ <ж ei4.c^ ^n 'ft?<-^>l ^^0.<) ,>n>J-Рис. 50.
Форма заклинания.
ничего общего. В начале эти сочинения, относящиеся к концу XVI или началу XVII столетия, су-
ществовали только в рукописном виде и стоййн до 200 талеров, сумма по тому времени огромная.
Очевидно, издателям было выгоднее пускать их в обращение в рукописях, чем напечатать. Печатные
экземпляры начинают попадаться в конце XVII стлетия; хотя на многих из них выставлен 1500 г.,
но язык, печать, бумага и проч. явно свидетельствуют, что они, по крайней мере, на 200 лет новее *.
Характерной чертой всей этой литературы о Фаусте, относящейся к XVII и
XVIII столетиям, можно считать ее явно выраженный, более популярный харак-
тер по сравнению с магическими сочинениями более раннего времени. В старых
сочинениях содержатся также все нужные указания для заклинаний, но магик
должен сам, и притом со значительным затруднением, искать имя духа, его печать
* Из этих различных сочинений произошла книга о Киприане, из которой заимствованы прила-
гаемые рисунки; подлинник ее находится в королевской библиотеке в Копенгагене.
163
и пр., точно также, как и подходящие слова для заговора. Все эти затруднения
устранены в книгах о Фаусте: в них уже все готово: имена, печати, молитвы,
заклинания; самому магику нечего больше делать. Это, вероятно, означает, что
философы и натуралисты уже не занимаются более магией и интерес к ней спу-
стился в низшие народные слои.
<КУРЬЕЗНЫЕ НАУКИ>
В то время как искусство заклинания распространилось в народе посред-
твом книг о Фаусте, другие магические науки также стали общедоступными при
помощи большого числа книг. Отчасти это были переводы старых латинских
авторов, а отчасти новые объяснения различных наук. С течением времени сочи-
нения такого рода все более и более распространялись в народе и делались все
доступнее. Теперь уже были твердо установленные правила для всего, и умозре-
ниям вопрошающего не оставалось места. Даже такие способы гадания, как
напр., онейромантия, т. е. толкование снов, бывшее у древних делом личного
вдохновения, были приведены в систему, несмотря на слова Агриппы, что для
них невозможно установить прочных правил. Это было, конечно, всего удобнее;
но такое грубомеханическое толкование снов необходимо должно было оказывать
гибельное влияние на самое предсказательное искусство и на доверие к нему.
Впоследствии мы увидим, что снотолкование, как оно употреблялось в древ-
ности, отнюдь не было простой иллюзией; когда же это искусство отпечатывают
в виде словаря, то оно становится несомненным шарлатанством. Точно так же об-
стоит дело и с большинством других магических наук: чем более механический
характер они приобретают, чем меньше остается в них простора для фантазии
отдельного лица, тем легче открывается, что они обещают больше, чем могут
сделать. Поэтому вера в них страдает от популяризации гораздо больше, чем от
чего бы то ни было другого.
Замечательно также, что авторы этих руководств по <курьезным наукам>,-
такое именно они получили себе название,- всегда с большой осторожностью
высказываются относительно ценности излагаемых методов. Нередко можно
встретить, что автор в своем предисловии прямо замечает, что в подобные вещи,
конечно, уже больше не верят, но что они тем не менее убеждены в противном.
В одной брошюре, содержащей около 20 страниц и озаглавленной <Астрологический пред-
сказатель, для всеобщего употребления составленный в 1703 году>, говорится:
<Благосклонный читатель! Поелику употребление следующих таблиц совершенно просто, ибо
при нем надо помнить лишь то, что указанными примерами можно пользоваться лишь при помо-
щи календаря этого года, то они не требуют пояснений. Они, несомненно (однако не иначе как при
доверчивом отношении), приносят немалую пользу в звездном и врачебном искусстве и в других
человеческих делах и науках; хотя иным и кажется, что они не особенно полезны или необходимы,
однако ежедневный опыт учит другому. Прощай, и да послужит тебе употребление этой книжки
на всяческую пользу>.
Медленно исчезала вера в магические науки, а вместе е^ней и интерес к ним.
Последние сочинения такого характера появились в начале этого столетия. За-
тем наступила пауза, пока в пятидесятых годах внимание образованных людей
снова не направилось на магию благодаря спиритизму. В народе же, именно у
<знахарок>, до сих пор можно найти много суеверных воззрений и любопытных
врачебных советов, составляющих прямое наследие ученых магиков.
НАРОДНОЕ СУЕВЕРИЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
Здесь, конечно, мы не можем перечислить всех суеверных представлений,
какие, быть может, до сих пор продолжают еще жить в народе. Суеверие раз-
лично не только в каждой отдельной стране, но даже и в отдельных местностях
одной и той же страны. Сверх того, едва ли возможно установить, что в данное
164

время служит объектом веры, а что - нет: многие суеверия еще долго продол-
жают существовать в качестве простых оборотов речи, хотя со словами уже давно
не связывается их действительное значение. Поэтому попытка изложить те суеве-
рия, какие еще встречаются и в наши дни, представляет из себя довольно бесплод-
ную работу. Тем не менее нас должно интересовать выяснение того, откуда ведут
свое начало суеверные понятия и магические приемы нашего времени. Вопрос этот
можно решить, конечно, лишь в общих чертах, причем придется оставить без
внимания частности. Прежде всего мы коснемся наследия ученых магиков.
Сюда именно относятся чисто астрологические заключения относительно
влияния луны и других планет на различные действия, болезни и т. п. Далее сле-
дуют многочисленные симпатические средства и магнетические способы лечения,
которые до сих пор еще в большом ходу и которые по большей части представ-
ляют из себя более или менее искаженные формы методов, применявшихся после-
дователями Парацельса. Затем еще можно встретить употребление волшебной
палочки при отыскивании воды - прием, который еще и теперь с неоспаривае-
мым успехом употребляется у нас многими старыми колодезниками. Наконец,
надо упомянуть также о том, что далеко не забыты еще сказания, которые с
древнего времени были связаны с <Киприаном>: если этой книгой и не пользу-
ются для вызывания духов, то все-таки она продолжает быть предметом суевер-
ного ужаса. Начало этих отраслей суеверия и волшебства с полной уверенностью
можно отнести к ученой магии.
С другой стороны, существует еще много суеверий, происхождение которых
относится ко времени язычества. Веру в домовых, карликов и гномов, в оборот-
ней, скрытые клады, нечистую силу и колдовство можно проследить за все то
время, на которое вообще простираются наши исторические предания. Очень
древнее происхождение имеют, очевидно, также волшебные формулы и заклина-
ния, полухристианский, полуязыческий характер которых ясно показывает, что
это просто преобразованные языческие изречения, употреблявшиеся для целей
волшебства. Конечно, многие своеобразные способы для ограждения себя от кол-
довства и злых духов, несомненно, получили особенно сильное развитие в эпоху
процветания процессов против ведьм, однако этим нисколько не исключается
возможность того, что тогда старые языческие представления только приобрели
себе христианскую форму. Наконец, остается еще множество воззрений и прие-
мов, происхождение которых никогда не будет выяснено.
ОТДЕЛ III
СОВРЕМЕННЫЙ СПИРИТИЗМ
И ОККУЛЬТИЗМ
Предшествующая история современного
спиритизма
СПИРИТИЗМ ДО СВЕДЕНБОРГА
В более новых спиритических произведениях часто можно встретить утвер-
ждение, будто спиритизм столь же стар, как и человеческий род. Когда такое
утверждение,- как это и бывает в большинстве случаев,- выставляют решитель-
но безо всякого доказательства, то оно объясняется, по-видимому, прежде всего
стремлением приписать магическим искусствам возможно более древнее происхо-
ждение, чтобы тем возвысить их значение и достоинство. Такого рода прием
достаточно известен из сочинений более старых магиков. Однако указанное утвер-
ждение не совсем лишено основания, так как нельзя отрицать, что суеверие более
ранних времен как в теории, так и в практике содержит в себе много такого,
что в значительной степени напоминает теперешний спиритизм. Чтобы доказать
это, мы должны, конечно, прежде всего с достаточной определенностью выяснить
себе сущность современного спиритического учения. Пока же этого не сделано,
всякая попытка найти аналогии из более ранних времен будет лишь неуверенным
исканием, производимым наугад.
Нелегко, однако, указать главные черты спиритизма, как он существует в наше
время: как он ни молод, он, однако, прошел уже многочисленные стадии развития
и подразделялся на различные направления - на более популярное, собственно
спиритизм, и на более научное, оккультизм. Представители науки, интересую-
щиеся спиритизмом, внесли в его изучение некоторые требования, не известные
широким слоям общества, напр. знание законов природы и душевной жизни.
Поэтому они должны были понимать спиритические явления иначе, чем <неуче-
ные> люди. Но даже если мы оставим в стороне научные, оккультистические
теории и ограничимся лишь собственно спиритизмом, о котором пока только
и будет речь, то и тут мы далеко не найдем общего согласия по всем пунктам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110