Эти нормы-принципы придали
мусульманскому праву логическую целостность, строй-
ность и значительно повысили его регулятивный потен-
циал.
XIX в, знаменует принципиально новую ступень раз-
вития мусульманского права. Становление законода-
тельства в качестве самостоятельного источника норма-
тивного регулирования привело к постепенному вытес-
нению юридической доктрины, снижению ее роли, хотя
в содержательном плане она продолжала оказывать
определенное воздействие на правовую систему.
Со второй половины XIX столетия происходит ак-
тивное заимствование европейского права, в частности
романо-германского, которое в настоящее время в от-
дельных арабских странах (например, в Турции) прак-
тически вытеснило мусульманские правовые нормы.
В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусуль-
манское право сохранилось в отдельных сферах соци-
альных отношений, в частности в сфере <личного
статуса> мусульман. В тех странах, где доминируют
исламско-фундаменталистские позиции (Иран, Паки-
стан, ЙАР, Ливия, Судан), границы мусульманского
права более широки, включают различные институты,
подотрасли гражданского, уголовного, государственного
права, других отраслей. Здесь наблюдается своеобраз-
ный ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к
традиционным исламским ценностям, что закономерно
влечет за собой расширение предмета регулирования
мусульманского права.
Особенности норм мусульманского права. Система
мусульманского права отличается от других правовых
систем своеобразием, неповторимостью источников,
структуры, терминов, конструкций, понятием нормы.
Если континентальные европейские юристы под нормой
права подразумевают предписание конкретного истори-
ческого законодателя, то исламские правоведы под ней
понимают правило, адресованное мусульманской общи-
не Аллахом. Данное правило основано не на логических
выводах, а на иррациональных, религиозных догмах, на
вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, <попра*
вить>, оно бесспорно и абсолютно, должно безусловно
исполняться. Сверхсоциальная, догматическая природа
мусульманских правовых норм предполагает особые
способы их адаптации к действующим общественным
отношениям. Искусство судьи, правоприменителя часто
состоит в том, чтобы, не нарушая прямо отдельные тре-
бования нормы, добиться с помощью различных юриди-
ческих уловок, фикций, других приемов противополож-
ного результата.
По содержанию нормы мусульманского права также
существенно отличаются от европейских. Они, как пра-
вило, не являются управомочивающими (предоставляю-
щими право на совершение отдельных действий) или
526
запрещающими. В основе их лежит обязанность, долг
совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено
их религиозной природой.
Источники мусульманского права. Первым по зна-
чению источником мусульманского права признается
Коран - священная книга мусульман. Внешне это книга
стихов, содержащая 114 сур (глав), более 4 тыс. корот-
ких стихотворных фрагментов, не связанных общим
конструктивным замыслом, единым началом. Сами текс-
ты датируются периодом с 610 по 631 г. и представляют
собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им
по различным поводам и обстоятельствам и собранные
впоследствии в одно произведение. Лишь незначитель-
ная их часть затрагивает вопросы правовых взаимоот-
ношений мусульман, а также других верующих, боль-
шинство же стихов посвящено вопросам религии и ис-
ламской нравственности. Большое воздействие на этот
источник религиозно-правовой мысли оказали более
древние доктрины - христианство и иудаизм - главным
образом через Пятикнижие (Тору), Талмуд. Многопла-
новость содержания и незначительный объем правовых
положений обусловили тот факт, что Коран не стал для
мусульманского права системным юридическим доку-
ментом- подобно конституции или кодексу. Однако он
был и остается для мусульманских юристов самым
авторитетным источником исламского права.
Генетически близок Корану и тесно связан с ним вто-
рой источник мусульманского права - сунна, представ-
ляющий собой сборник хадисов, т. е. преданий о жизни
Мухаммеда, его поведении, поступках, образе мыслей
и действий. Этот источник складывался на протяжении
нескольких веков (с VII по IX), причем достоверный
характер многих хадисов не. вызывает сомнений, хотя
есть и предания скорее гипотетического плана. Как
и Коран, сунна содержит мало норм собственно юриди-
ческих, в ней доминируют нравственно-религиозные
положения. Среди юридических предписаний нет широ-
ких принципов-обобщений, в силу самой природы сунны
в ней представлены прежде всего конкретные казусы,
случаи из жизни Мухаммеда.
Третьим источником мусульманского права является
иджма - общее решение авторитетных исламских пра-
527
воведов. Мухаммед считал, что мусульманская община
не может ошибаться. Это утверждение легло в основу
признания правомерности данного источника. Факти-
чески от имени общины выступают наиболее сведущие
юристы, теологи, которые и выносят единогласное ре-
шение.
Четвертый источник мусульманского права - кишл -
представляет собой обычное решение по аналогии. В за-
падных правовых системах подобное решение не счита-
ется самостоятельным источником. Оно лишь обеспечи-
вает <работу> механизма нормативного или прецедент-
ного регулирования. В исламских же странах решение
по аналогии приобретает особые смысл и значение, так
как объектом анализа здесь выступает не рациональная
воля земного законодателя, а религиозная идея, имею-
щая абсолютный, вневременной и неоспоримый харак-
тер. Кийяс не является продолжением, частью первона--
чальной нормы или казуса, а потому образует отдель-
ный источник права.
К числу вторичных источников права, возникших
в более поздний период развития исламских государств,
можно отнести закон (нормативно-правовой акт), ко'
торый сегодня в большинстве мусульманских стран
играет весьма важную роль в социальном регулирова*
нии. В нем могут содержаться нормы, не только допол-
няющие, конкретизирующие положения первичных ре-
лигиозно-правовых документов, но и идущие вразрез
с Кораном, сунной, нджмой (например, об ограниче-
нии брачного возраста совершеннолетием, о допущении
спекуляции, ссудно-кредитных операций). В этом слу-
чае закон вряд ли может считаться формой мусульмаи-
ского права.
Глубинным источником исламской правовой системы
является религиозно-правовая доктрина. Именно она
обусловила особую логику развития мусульманского
права, своеобразие его формальных источников, их тес-
ную взаимосвязь. В отдельные периоды истории, напри-  \
мер в VIII-Х вв., она получала официальное призна-
ние, легализацию и выступала в качестве формы права,
в другое время, как и сегодня, она уходила на второй
план и оформлялась через иджму, кийяс, закон. Но
в любом случае эта доктрина была и остается основням
питательным источником мусульманского права, его
корневой системой.
Малозначительную роль в правовом регулировании
играет обычай, если, конечно, он не имеет религиозных
оснований. Исламские юристы не относят его к праву
и не рассматривают как его источник. Однако когда
отношения оказываются нерегламентированными пра-
вом, не обеспечиваются юридически, обычай может
выступать их регулятором.
Структура мусульманского права. Структура му-
сульманского права также имеет существенные особен-
ности, вытекающие из его природы. Оно не подразделя-
ется на общее и частное право, как в романо-германской
системе, или на общее право и право справедливости,
как в странах англосаксонской семьи. Здесь существуют
иные принципы интеграции, связи норм, их структурно-
го объединения. Так, можно выделить правовые ком-
плексы норм, принципов в соответствии с основными
мусульманскими толками (ритами) - суннитскими (ха-
нифитскими, маликитскими, шафиитскими, ханбалит-
ским) и несуннитскими (пщитским, вахбитским, зейдут-
ским, абадитским). Наличие различных ветвей в исламе
обусловливает аналогичную дифференциацию в праве,
объедивение юридических норм вокруг тех или иных
религиозных течений. Каждый толк, как правило, <об-
растает> определенным комплексом норм, принятых
в соответствии с избранными религиозными постулата-
ми. Вместе с тем сохраняется и отраслевой принцип
дифференциации правовых норм, хотя и с некоторыми
особенностями. В частности, существует отрасль <право
личного статуса>, регулирующая семейные, наследствен-
ные и некоторые другие отношения; деликтное право,
устанавливающее меры уголовно-правовой ответствен-
ности; муамалат, закрепляющая гражданско-правовые
отношения; отрасль так называемых властных норм-
сфера государственного и административного права;
международное право (сийар).
Все поступки в мусульманском праве подразделяются
на пять основных категорий: обязательные, рекомендуе-
мые, разрешаемые, порицаемые и запрещенные. В осно-
ве данной классификации лежат соответствующие рели-
гиозно-нравственные оценки тех или иных актов пове-
529
дения. Нормы мусульманского права могут быть также
классифицированы (с точки зрения их общности) на
нормы-принципы, сформулированные в виде теорети-
ческих обобщений, и казуальные нормы, возникавшие,
как правило, эмпирическим путем (таковы, например,
нормы сунны).
^ 5. Социалистическая правовая система
Происхояедение социалистической правовой системы.
Социалистическая правовая система возникла в России
в1917г. Причины ее формирования обусловлены не
особенностями юридического сознания народа, право-
вой доктрины, источников и структуры права, а марк-
систско-ленинской идеологией, ее принципами полити-
ческого устройства общества. Отсюда главные отличиж
возникшей в начале XX в. правовой системы от тради-
ционных правовых семей лежат в сфере содержания
правовых норм.
В Советской России и других странах социалисти-
ческой правовой системы получили правовое воплоще-
ние следующие идеи: централизованного управления
экономикой, хозяйственными отношениями, что повлек'
ло за собой использование императивных норм, плано-
вых регуляторов, детальной регламентации граждан-
ских договоров, правового положения имущества и пол-
номочий субъектов; обобществления собственности, со-
здания государственной, <общенародной> собственнос-
ти как основы экономики; национализации предпри-
ятий, банков, хозяйственного имущества, а в некоторых
странах - земли, других объектов недвижимости; регу-
лирования меры труда и потребления и, как следствие,
создания социально-правовых институтов нормирова-
ния трудовой деятельности и распределения социаль-
ных благ.
Вмешательство государства во все сферы жизни
общества привело к постепенному отмиранию частного
права и доминированию публично-правовых институ- Ц
тов. Идеологическим обоснованием данного процесса
стал тезис В. Ленина о том, что Советское государство
не признает ничего частного. Многие институты граж-
данского права, в том числе институт собственности,
530
приобрели публично-правовой характер, важнейшие виды
хозяйственных договоров заключались и реализовались
на административно-плановой основе.
В уголовном и административном праве приоритет-
но защищалась государственная собственность, действо-
вали запреты на занятие частной предпринимательской
деятельностью, валютными операциями, коммерческим
посредничеством и т. д" предусматривались серьезные
санкции за антисоветскую агитацию и пропаганду) рас-
пространение сведений, порочащих социалистический
строй, преследовались действия, противоречащие ком-
мунистической нравственности.
Упрощались процедурные формы, ограничивались
права обвиняемых и подсудимых на защиту. Результа-
том же стали формирование обвинительного уклона,
идеологизация судебного производства, отказ от исполь-
зования суда присяжных.
В то же время социалистической правовой системе
прнсущи определенные достижения. К их числу можно
отнести: глубокую теоретическую и практическую про-
работку вопросов пользования, владения, распоряже-
ния государственным имуществом (включая право хо-
зяйственного ведения, оперативного управления); внед-
рение в мировую юридическую практику институтов
планово-правового регулирования экономических отно-
шений, гражданско-правового института поставки, нор-
мативно-правовых форм защиты наемных работников,
обеспечения гарантированного права на труд, бесплат-
ного образования и др.
В настоящее время к семье социалистической пра-
вовой системы относятся Китай, Вьетнам, КНДР, Куба.
^ 6. Система обычного права
Под системой обычного (традиционного) права пони-
мается существующая в странах экваториальной, южной
Африки и в Мадагаскаре форма регламентации обще-
ственных отношений, основанная на государственном
признании сложившихся естественным путем и вошед-
ших в привычку населения социальных норм (обыча-
ев). Обычай является наиболее древним источником
права, известным всем правовым системам, однако если
531
в странах романо-германского и англосаксонского права
он выполняет лишь второстепенную роль, то в Афри-
ке он был и продолжает оставаться важным регулято-
ром общественных отношений, особенно за пределами
городов.
Многочисленные народности Африки имеют свои
обычаи, призванные обеспечить единство, сплоченность
социальной группы (трибы, рода, деревни), уваженяе
памяти предков, связь с окружающей природой, духами,
другими сверхъестественными силами. Мифический ха-
рактер обычаев, их плюрализм (множественность), не-
формализованность и разрозненность не позроляют эф-
фективно использовать их для создавия нациовальных
правовых систем по типу европейских.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78