https://wodolei.ru/catalog/chugunnye_vanny/Roca/
Нет, похоже, и исторических доказа-
тельств, которые бы дали на них ответ. Словом, данная
теория страдает антиисторизмом, но это не лишает ее
научной ценности. Она впервые показала, что государ-
ство возникает (пусть в силу объективных, причин) как
результат сознательной и целенаправленной деятельнос-
ти людей. Это фактически первый созданный людьми
общественно-политический институт, оказывавший и ока-
зывающий огромное воздействие на жизнь индивидов,
групп, классов, всего общества. Его можно планомерно
совершенствовать, преобразовывать. Приспосабливать к из-
меняющимся условиям. Если к сказанному добавить,
что договорная теория положила начало учению о на-
родном суверенитете, о подконтрольности, подотчетнос-
ти перед народом всех государственно-властных струк-
тур, их сменяемости, то станет ясно, что она и сегодня
актуальна.
Учение о государстве Гегеля. Своеобразную теорию
происхождения государства и права создал крупнейший
представитель немецкой классической философии Г. В. Ге-
гель (1770-1831). Он утверждал, что в основе всех явле-
ний природы и общества, а следовательно, государства
и права, лежит абсолютное духовное и разумное начало -
<абсолютная идея> (<мировой разум>, <мировой дух>).
В своем произведении <Философия права> Гегель
с позиций объективного идеализма критикует теорию
договорного происхождения государства. Он признает
заслугу Руссо в том, что тот видел основу государства
в общей воле, но ошибка Руссо, по мнению Гегеля,
заключается в выводе общей воли из воли отдельных
личностей, между тем как воля государства есть нечто
объективное, само по себе разумное начало, независимое
в своем основании от признания воли отдельных лиц.
Будучи объективным идеалистом, Гегель выводил
государство и право из абсолютной идеи, из требований
разума. Он оспаривал тезис сторонников договорной
теории о том, что государство создано людьми для
обеспечения и охраны свободы личности и собственнос-
ти. По мысли Гегеля, государство не страховое учреж-
дение, оно не служит отдельным лицам и не может быть
их творением. Государство есть высшая форма реализа-
ции нравственности. Оно не служит чьим-либо интере-
46
сам, а является абсолютной самоцелью. Иначе говоря,
государство не служит, а господствует, оно не средство,
а цель, цель в себе, высшая из всех целей. Государство
имеет высшее право в отношении личности, а высшая
обязанность последней - быть достойным членом госу-
дарства.
Гегель отвергает народный суверенитет как основа-
ние государства и вытекающую из него идею демокра-
тии. Верховная власть, по мнению Гегеля, не может
выражать интересы народа, так как народ не только не
знает, чего хочет <разумная воля>, но не знает даже
того, чего он хочет сам.
Таким образом, учение Гегеля о государстве было
направлено против теории договорного происхождения
государства, естественных и неотчуждаемых прав чело-
века, а в конечном счете против идей и целей буржу-
азно-демократической революции. По сути дела, геге-
левская формула <Все действительное разумно> оправ-
дывала феодально-абсолютистский строй Прусского 'го-
сударства. Если идеологи революционной буржуазии
(Локк, Руссо и др.) развивали свободные от религии
взгляды на государство, то Гегель в утонченно-мисти-
ческой форме возрождал религиозно-теологическое уче-
ние о нем. В его учении государство изображается как
воплощение высших нравственных ценностей, он созда-
ет подлинный культ государства, подчиняя ему челове-
ка полностью.
Теория насилия (завоевания) возникла и получила рас-
пространение в конце XIX - начале XX вв. Ее основопо-
ложники Л. Гумплович, К. Каутский, Е. Дюринг и др.
опирались на известные исторические факты (возникно-
вение германских и венгерских государств). Мать государ-
ства, утверждают сторонники теории насилия,- война и
завоевание. Так, австрийский государствовед Л. Гумплович
писал: <История не предъявляет нам ни одного примера,
где бы государство возникало не при помощи акта наси-
лия, а как-нибудь иначе. Кроме того, это всегда явля-
лось насилием одного племени над другим, оно выража-
лось в завоевании и порабощении более сильным чужим
племенем более слабого, уже оседлого населения>'.
Гумплович переносит закон жизни животных на челове-
ГимтиовичЛ. Общее учение о государстве. СПб., 1910. С. 47.
47
ческое общество, чем биологизирует социальные явле-
ния. По его словам, над действиями диких орд, обществ,
государств царит сложный закон природы.
К. Каутский, развивая основные положения теории
насилия, утверждал, что классы и государство появля-
ются вместе как продукты войны и завоевания. <Госу-
дарство и классы,- писал он,- начинают свое существо-
вание одновременно. Племя победителей подчиняет себе
племя побежденных, присваивает себе всю их землю
и затем принуждает побежденное племя систематически
работать на победителей, платить им дань или подати.
Первые классы и государства- образуются из племен,
спаянных друг с другом актом завоевания>*.
Ф. Энгельс жестко и во многом справедливо крити-
ковал данную теорию, которая гипертрофировала роль
насилия и игнорировала социально-экономические фак-
торы. Чтобы возникло государство, необходим такой
уровень экономического развития, который позволил бы
содержать государственный аппарат и производить со-
ответствующее военное оружие. Если подобных эконо-
мических условий нет, никакое насилие само по себе не
может привести к возникновению государства. Вместе
с тем бесспорно и то, что насилие, завоевание играло
немаловажную роль в государствообразующем процессе.
Оно не было первопричиной образования государства,
но служило мощным катализатором этого процесса.
Марксистская теория происхождения государства
наиболее полно изложена в работе Ф. Энгельса <Проис-
хождение семьи, частной собственности и государства>,
само название которой отражает связь явлений, обу-
словивших возникновение анализируемого феномена.
В целом теория отличается четкостью и ясностью ис-
ходных положений, логической стройностью и, несо-
мненно, представляет собой большое достижение теоре-
тической мысли.
Для марксистской теории характерен последователь-
ный материалистический подход. Она связывает воз-
никновение государства с частной собственностью, рас-
колом общества на классы и классовым антагонизмом.
Суть вопроса марксизм выражает в формуле <Государ-
* Каутский К. Материалистическое понимание истории. Т. 2: Го-
сударство и развитие общества. М.; Л., 1931. С. 86.
48
ство есть продукт и проявление непримиримых классо-
вых противоречий>.
Отрицать влияние классов на возникновение госу-
дарства нет оснований. Но так же нет оснований
считать классы единственной первопричиной его появ-
ления. Как уже было отмечено, государство нередко
зарождалось и формировалось до возникновения клас-
сов, кроме того, на процесс государствообразования
влияли и другие, более глубинные и общие факторы.
^ 4. Основные теории возникновения нрава
Учения о возникновении права обычно тесно связа-
ны с концепциями происхождения государства, хотя
и содержат немало специфического. Нередко проблемы
правообразования рассматриваются в единстве с пробле-
мами его природы) сущности, назначения права и пра-
вового регулирования.
Теологическая теория исходит из божественного про-
исхождения права как вечного, выражающего божью
волю и высший разум явления. Но она не отрицает
наличия в праве природных и человеческих (гуманисти-
ческих) начал. Многие религиозные мыслители утверж-
дали, что прайо - Богом данное искусство добра и спра-
ведливости. Теологическая теория одна из первых свя-
зала право с добром и справедливостью. В этом ее
несомненное достоинство. Вместе с тем рассматривае-
мая теория опирается не на научные доказательства
и аргументы, а на веру.
Теория естественного права (распространенная во
многих странах мира) отличается большим плюрализ-
мом мнений ее создателей по вопросу происхоэвдения
права. Сторонники этой теории считают, что параллель-
но существуют позитивное право, созданное государст-
вом путем законодательствования, и естественное право.
Если позитивное право возникает по воле людей,
государства, то причины появления естественного права
иные. До начала буржуазной эпохи господствующим
был взгляд о божественном происхождении естествен-
ного права как высшего и неизменного. С наступлением
капиталистических отношений многие мыслители пере-
стали связывать естественное право с именем Бога. Так,
49
ния государства был, по-видимому, полусознательным,
полустихийным.
Весь опыт мировой истории доказывает, что общест-
ву со сложной структурой, раздираемому противоречия-
ми, имманентна (внутренне присуща) государственная
организация. В противном случае ему неизбежно грозит
саморазрушение. Значит, государство есть организаци-
онная форма структурно сложного общества, которое
здесь выступает как государственно-организованное.
Государство - социальный институт всего общества,
оно выполняет многие функции, обеспечивающие жиз-
недеятельность последнего. Его основное назначение
заключается в управлении социальными делами, в обес-
печении порядка и общественной безопасности. Госу-
дарство противостоит антисоциальным, разрушительным
силам, а потому само должно быть мощной организо-
ванной силой, иметь аппарат (механизм) управления и
принуждения. Иначе говоря, по своей глубинной сути
государство - явление общесоциальное и конструктив-
ное, чем и обусловлена его великая жизнеспособность.
Политическим и классовым оно становится постепенно,
по мере развития в обществе классов, антагонистичес-
ких отношений. С расколом общества на классы, с воз-
никновением классовых антагонизмов экономически гос-
подствующий класс подчиняет себе государство. Но и
в этих условиях оно выполняет в определенной мере
конструктивно-социальные функции.
С появлением государства начинается сложная и про-
тиворечивая история его взаимодействия с обществом.
Как форма организации общества и управляющая сис-
тема государство выполняет функции в интересах всего
общества, разрешает возникающие в нем противоречия,
преодолевает кризисные ситуации. Вместе с тем иногда
оно может играть и деструктивную роль - возвышаться
над обществом, огосударствлять его, т. е. проникать во
все общественные сферы, сковывать их, ослаблять и раз-
рушать общественный организм. Но в общем и целом
государство движется вместе с обществом вперед, посте-
пенно становится более современным и цивилизован-
ным,, сохраняя при этом относительную самостоятель-
ность по отношению к обществу.
Именно в диалектическом единстве определяющего
влияния общества на государство и относительной
самостоятельности последнего заключена суть противо-
речивого их взаимодействия, имеющего принципиаль-
ное методологическое значение. Причем степень такой
самостоятельности государства в силу многих причин
может колебаться от минимальной до чрезмерной. Не-
обходимая и разумная мера ее предопределяется в ко-
нечном счете объективными потребностями каждого
исторически конкретного общества.
Относительная самостоятельность государства, его
органов естественна, необходима и социально оправдан-
на. Без нее не может быть активного и целеустремлен-
ного воздействия государства, его аппарата на общество
в целом или на отдельные общественные сферы. <Поня-
тие "относительная самостоятельность государства",-
подчеркивает В. В. Лазарев,- призвано оттенить особен-
ности развития и функционирования государственных
форм в отличие от форм экономических и социально-
культурных. Это понятие, наконец, призвано отразить
активность государства во всех сферах общественной
жизни>^ Самостоятельность государства проявляется
в свободе выбора при принятии им управленческих
и других актов, при избрании путей и методов решения
встающих перед обществом задач, при определении
стратегии и тактики государственной политики.
Существуют ли пределы самостоятельности государ-
ства по отношению к обществу? Такие пределы есть, но
они тоже относительны, подвижны и оценочны. Известно,
что у любого общества имеются многочисленные объек-
тивные потребности. Если политика государства соот-
ветствует этим потребностям, то ее результаты будут
обществом одобрены. Напротив, деятельность государ-
ства, противоречащая названным потребностям, может
причинить вред обществу, вызвать в нем кризисные
явления. Сказанное означает, что государство вышло за
пределы своей самостоятельности, его политика стано-
вится антисоциальной. Следовательно, самостоятельность
государства уравновешивается, ограничивается контро-
лем общества за его деятельностью, а также оценкой
этой деятельности. '
Отмеченное касается прежде всего гражданского об-
щества и правового государства. Гражданское общество
Лазарев В. В. Теория государства и права. М., 1992. С. 41.
53
как система социальных, социально-экономических, со-
циально-политических объединений граждан (институ-
тов, структур), действующих на началах самоуправле-
ния, и правовое государство, где государственная власть
функционирует на правовых началах, в рамках закона,
логически и сущностно взаимосвязаны между собой.
Правовое государство самостоятельно в той мере, в какой
оно служит интересам гражданского общества, которое
в свою очередь стимулирует развитие демократического
государства и осуществляет гибкий контроль за его
деятельностью.
С относительной самостоятельностью сопряжено воз-
действие государства на общество и общества - на госу-
дарство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78
тельств, которые бы дали на них ответ. Словом, данная
теория страдает антиисторизмом, но это не лишает ее
научной ценности. Она впервые показала, что государ-
ство возникает (пусть в силу объективных, причин) как
результат сознательной и целенаправленной деятельнос-
ти людей. Это фактически первый созданный людьми
общественно-политический институт, оказывавший и ока-
зывающий огромное воздействие на жизнь индивидов,
групп, классов, всего общества. Его можно планомерно
совершенствовать, преобразовывать. Приспосабливать к из-
меняющимся условиям. Если к сказанному добавить,
что договорная теория положила начало учению о на-
родном суверенитете, о подконтрольности, подотчетнос-
ти перед народом всех государственно-властных струк-
тур, их сменяемости, то станет ясно, что она и сегодня
актуальна.
Учение о государстве Гегеля. Своеобразную теорию
происхождения государства и права создал крупнейший
представитель немецкой классической философии Г. В. Ге-
гель (1770-1831). Он утверждал, что в основе всех явле-
ний природы и общества, а следовательно, государства
и права, лежит абсолютное духовное и разумное начало -
<абсолютная идея> (<мировой разум>, <мировой дух>).
В своем произведении <Философия права> Гегель
с позиций объективного идеализма критикует теорию
договорного происхождения государства. Он признает
заслугу Руссо в том, что тот видел основу государства
в общей воле, но ошибка Руссо, по мнению Гегеля,
заключается в выводе общей воли из воли отдельных
личностей, между тем как воля государства есть нечто
объективное, само по себе разумное начало, независимое
в своем основании от признания воли отдельных лиц.
Будучи объективным идеалистом, Гегель выводил
государство и право из абсолютной идеи, из требований
разума. Он оспаривал тезис сторонников договорной
теории о том, что государство создано людьми для
обеспечения и охраны свободы личности и собственнос-
ти. По мысли Гегеля, государство не страховое учреж-
дение, оно не служит отдельным лицам и не может быть
их творением. Государство есть высшая форма реализа-
ции нравственности. Оно не служит чьим-либо интере-
46
сам, а является абсолютной самоцелью. Иначе говоря,
государство не служит, а господствует, оно не средство,
а цель, цель в себе, высшая из всех целей. Государство
имеет высшее право в отношении личности, а высшая
обязанность последней - быть достойным членом госу-
дарства.
Гегель отвергает народный суверенитет как основа-
ние государства и вытекающую из него идею демокра-
тии. Верховная власть, по мнению Гегеля, не может
выражать интересы народа, так как народ не только не
знает, чего хочет <разумная воля>, но не знает даже
того, чего он хочет сам.
Таким образом, учение Гегеля о государстве было
направлено против теории договорного происхождения
государства, естественных и неотчуждаемых прав чело-
века, а в конечном счете против идей и целей буржу-
азно-демократической революции. По сути дела, геге-
левская формула <Все действительное разумно> оправ-
дывала феодально-абсолютистский строй Прусского 'го-
сударства. Если идеологи революционной буржуазии
(Локк, Руссо и др.) развивали свободные от религии
взгляды на государство, то Гегель в утонченно-мисти-
ческой форме возрождал религиозно-теологическое уче-
ние о нем. В его учении государство изображается как
воплощение высших нравственных ценностей, он созда-
ет подлинный культ государства, подчиняя ему челове-
ка полностью.
Теория насилия (завоевания) возникла и получила рас-
пространение в конце XIX - начале XX вв. Ее основопо-
ложники Л. Гумплович, К. Каутский, Е. Дюринг и др.
опирались на известные исторические факты (возникно-
вение германских и венгерских государств). Мать государ-
ства, утверждают сторонники теории насилия,- война и
завоевание. Так, австрийский государствовед Л. Гумплович
писал: <История не предъявляет нам ни одного примера,
где бы государство возникало не при помощи акта наси-
лия, а как-нибудь иначе. Кроме того, это всегда явля-
лось насилием одного племени над другим, оно выража-
лось в завоевании и порабощении более сильным чужим
племенем более слабого, уже оседлого населения>'.
Гумплович переносит закон жизни животных на челове-
ГимтиовичЛ. Общее учение о государстве. СПб., 1910. С. 47.
47
ческое общество, чем биологизирует социальные явле-
ния. По его словам, над действиями диких орд, обществ,
государств царит сложный закон природы.
К. Каутский, развивая основные положения теории
насилия, утверждал, что классы и государство появля-
ются вместе как продукты войны и завоевания. <Госу-
дарство и классы,- писал он,- начинают свое существо-
вание одновременно. Племя победителей подчиняет себе
племя побежденных, присваивает себе всю их землю
и затем принуждает побежденное племя систематически
работать на победителей, платить им дань или подати.
Первые классы и государства- образуются из племен,
спаянных друг с другом актом завоевания>*.
Ф. Энгельс жестко и во многом справедливо крити-
ковал данную теорию, которая гипертрофировала роль
насилия и игнорировала социально-экономические фак-
торы. Чтобы возникло государство, необходим такой
уровень экономического развития, который позволил бы
содержать государственный аппарат и производить со-
ответствующее военное оружие. Если подобных эконо-
мических условий нет, никакое насилие само по себе не
может привести к возникновению государства. Вместе
с тем бесспорно и то, что насилие, завоевание играло
немаловажную роль в государствообразующем процессе.
Оно не было первопричиной образования государства,
но служило мощным катализатором этого процесса.
Марксистская теория происхождения государства
наиболее полно изложена в работе Ф. Энгельса <Проис-
хождение семьи, частной собственности и государства>,
само название которой отражает связь явлений, обу-
словивших возникновение анализируемого феномена.
В целом теория отличается четкостью и ясностью ис-
ходных положений, логической стройностью и, несо-
мненно, представляет собой большое достижение теоре-
тической мысли.
Для марксистской теории характерен последователь-
ный материалистический подход. Она связывает воз-
никновение государства с частной собственностью, рас-
колом общества на классы и классовым антагонизмом.
Суть вопроса марксизм выражает в формуле <Государ-
* Каутский К. Материалистическое понимание истории. Т. 2: Го-
сударство и развитие общества. М.; Л., 1931. С. 86.
48
ство есть продукт и проявление непримиримых классо-
вых противоречий>.
Отрицать влияние классов на возникновение госу-
дарства нет оснований. Но так же нет оснований
считать классы единственной первопричиной его появ-
ления. Как уже было отмечено, государство нередко
зарождалось и формировалось до возникновения клас-
сов, кроме того, на процесс государствообразования
влияли и другие, более глубинные и общие факторы.
^ 4. Основные теории возникновения нрава
Учения о возникновении права обычно тесно связа-
ны с концепциями происхождения государства, хотя
и содержат немало специфического. Нередко проблемы
правообразования рассматриваются в единстве с пробле-
мами его природы) сущности, назначения права и пра-
вового регулирования.
Теологическая теория исходит из божественного про-
исхождения права как вечного, выражающего божью
волю и высший разум явления. Но она не отрицает
наличия в праве природных и человеческих (гуманисти-
ческих) начал. Многие религиозные мыслители утверж-
дали, что прайо - Богом данное искусство добра и спра-
ведливости. Теологическая теория одна из первых свя-
зала право с добром и справедливостью. В этом ее
несомненное достоинство. Вместе с тем рассматривае-
мая теория опирается не на научные доказательства
и аргументы, а на веру.
Теория естественного права (распространенная во
многих странах мира) отличается большим плюрализ-
мом мнений ее создателей по вопросу происхоэвдения
права. Сторонники этой теории считают, что параллель-
но существуют позитивное право, созданное государст-
вом путем законодательствования, и естественное право.
Если позитивное право возникает по воле людей,
государства, то причины появления естественного права
иные. До начала буржуазной эпохи господствующим
был взгляд о божественном происхождении естествен-
ного права как высшего и неизменного. С наступлением
капиталистических отношений многие мыслители пере-
стали связывать естественное право с именем Бога. Так,
49
ния государства был, по-видимому, полусознательным,
полустихийным.
Весь опыт мировой истории доказывает, что общест-
ву со сложной структурой, раздираемому противоречия-
ми, имманентна (внутренне присуща) государственная
организация. В противном случае ему неизбежно грозит
саморазрушение. Значит, государство есть организаци-
онная форма структурно сложного общества, которое
здесь выступает как государственно-организованное.
Государство - социальный институт всего общества,
оно выполняет многие функции, обеспечивающие жиз-
недеятельность последнего. Его основное назначение
заключается в управлении социальными делами, в обес-
печении порядка и общественной безопасности. Госу-
дарство противостоит антисоциальным, разрушительным
силам, а потому само должно быть мощной организо-
ванной силой, иметь аппарат (механизм) управления и
принуждения. Иначе говоря, по своей глубинной сути
государство - явление общесоциальное и конструктив-
ное, чем и обусловлена его великая жизнеспособность.
Политическим и классовым оно становится постепенно,
по мере развития в обществе классов, антагонистичес-
ких отношений. С расколом общества на классы, с воз-
никновением классовых антагонизмов экономически гос-
подствующий класс подчиняет себе государство. Но и
в этих условиях оно выполняет в определенной мере
конструктивно-социальные функции.
С появлением государства начинается сложная и про-
тиворечивая история его взаимодействия с обществом.
Как форма организации общества и управляющая сис-
тема государство выполняет функции в интересах всего
общества, разрешает возникающие в нем противоречия,
преодолевает кризисные ситуации. Вместе с тем иногда
оно может играть и деструктивную роль - возвышаться
над обществом, огосударствлять его, т. е. проникать во
все общественные сферы, сковывать их, ослаблять и раз-
рушать общественный организм. Но в общем и целом
государство движется вместе с обществом вперед, посте-
пенно становится более современным и цивилизован-
ным,, сохраняя при этом относительную самостоятель-
ность по отношению к обществу.
Именно в диалектическом единстве определяющего
влияния общества на государство и относительной
самостоятельности последнего заключена суть противо-
речивого их взаимодействия, имеющего принципиаль-
ное методологическое значение. Причем степень такой
самостоятельности государства в силу многих причин
может колебаться от минимальной до чрезмерной. Не-
обходимая и разумная мера ее предопределяется в ко-
нечном счете объективными потребностями каждого
исторически конкретного общества.
Относительная самостоятельность государства, его
органов естественна, необходима и социально оправдан-
на. Без нее не может быть активного и целеустремлен-
ного воздействия государства, его аппарата на общество
в целом или на отдельные общественные сферы. <Поня-
тие "относительная самостоятельность государства",-
подчеркивает В. В. Лазарев,- призвано оттенить особен-
ности развития и функционирования государственных
форм в отличие от форм экономических и социально-
культурных. Это понятие, наконец, призвано отразить
активность государства во всех сферах общественной
жизни>^ Самостоятельность государства проявляется
в свободе выбора при принятии им управленческих
и других актов, при избрании путей и методов решения
встающих перед обществом задач, при определении
стратегии и тактики государственной политики.
Существуют ли пределы самостоятельности государ-
ства по отношению к обществу? Такие пределы есть, но
они тоже относительны, подвижны и оценочны. Известно,
что у любого общества имеются многочисленные объек-
тивные потребности. Если политика государства соот-
ветствует этим потребностям, то ее результаты будут
обществом одобрены. Напротив, деятельность государ-
ства, противоречащая названным потребностям, может
причинить вред обществу, вызвать в нем кризисные
явления. Сказанное означает, что государство вышло за
пределы своей самостоятельности, его политика стано-
вится антисоциальной. Следовательно, самостоятельность
государства уравновешивается, ограничивается контро-
лем общества за его деятельностью, а также оценкой
этой деятельности. '
Отмеченное касается прежде всего гражданского об-
щества и правового государства. Гражданское общество
Лазарев В. В. Теория государства и права. М., 1992. С. 41.
53
как система социальных, социально-экономических, со-
циально-политических объединений граждан (институ-
тов, структур), действующих на началах самоуправле-
ния, и правовое государство, где государственная власть
функционирует на правовых началах, в рамках закона,
логически и сущностно взаимосвязаны между собой.
Правовое государство самостоятельно в той мере, в какой
оно служит интересам гражданского общества, которое
в свою очередь стимулирует развитие демократического
государства и осуществляет гибкий контроль за его
деятельностью.
С относительной самостоятельностью сопряжено воз-
действие государства на общество и общества - на госу-
дарство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78