Однако тогда их попытка сорвалась.
Глава 25
Отечественная война. - Народный подъем. - Русские против
бесов. - Ужас преступного сообщества. - "Союз Русского Народа".
Патриотические организации. - Православные братства. - Крамола
побеждена.
Поднимая антирусское восстание, преступное сообщество
либерально-масонского подполья и революционных партий полагало, что
в борьбе против правительства оно будет обладать моральным и
численным превосходством. В свой актив преступное сообщество
включало всю интеллигенцию, лишенную национального сознания (а она
составляла большинство), земское и городское самоуправления, всю
печать, организации врачей, юристов, еврейское, польское и финское
население. Но, подсчитав все, оно не учло главного - самого Русского
народа, ибо для него он был чем-то пассивным, зависимым только от
того, какое начальство над ним поставлено. Русское государство в глазах
преступного сообщества отождествлялось с государственным аппаратом.
Враги Русской власти не понимали, что корни ее уходят в народную
массу. Как справедливо отмечал Солоневич, царская власть в России
была функцией политического сознания народа и народ устанавливал и
восстанавливал эту власть совершенно сознательно, как совершенно
сознательно ликвидировал всякие попытки ее ограничения.
В начале XX века политическое сознание Русского народа еще не
было повреждено и в ответ на антирусское восстание возникла
естественная охранительная реакция, выразившаяся в патриотическом
объединительном движении русских людей для уничтожения общего
врага.
Русский народ, писала в те дни газета "Киевлянин", "свято верит
в Бога, его земная путеводная звезда - Русский Царь, он глубоко любит
свое отечество. Не касайтесь его святынь и уважайте его народное
чувство. Не говорите, что Русский народ - раб. Это великий и любящий
народ. Вы не понимаете его веры, вы не понимаете его любви, как он не
понимает вас. Но вы заставили его понять, что значит революционное
насилие, вы заставили его понять, что вы предаете поруганию его
святейшие верования..."
На защиту Самодержавия встали лучшие русские люди. Они
пользовались всеми разумными возможностями, чтобы доказать
сомневающимся органичный характер власти русских Самодержцев,
вытекающий из народного духа и сознания.
"А вы, друзья, - обращался к русским людям святой праведный
Иоанн Кронштадтский, - крепко стойте за Царя, чтите, любите его,
любите святую Церковь и Отечество и помните, что Самодержавие
единственное условие благоденствия России, не будет Самодержавия не
будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас".
Русский святой постоянно повторял, что, если не будет монархии, не
будет и России; только монархический строй дает прочность России, при
конституции она вся разделится по частям.
То же самое говорил и епископ Антоний (Храповицкий)
Волынский, будущий Первоиерарх Русской Православной Церкви за
границей. В слове, произнесенном в Исаакиевском соборе в Санкт-
Петербурге 20 февраля 1905 года, епископ пророчески предостерегал
Русский народ, чтобы он не попустил разрушить Самодержавие в России,
чтобы он хранил свою преданность Самодержавию как "единственной
дружеской ему высшей власти"; чтобы народ помнил, что в случае ее
колебания он будет несчастливейший из народов, порабощенный уже не
прежними суровыми помещиками, но врагами всех священных и дорогих
ему устоев его тысячелетней жизни - врагами упорными и жестокими,
которые начнут с того, что отнимут у него возможность изучать в школах
Закон Божий, а кончат тем, что будут разрушать святые храмы и
извергать мощи святых угодников Божиих, собирая их в анатомические
театры. После отмены Самодержавия Россия перестала бы существовать
как целостное государство, ибо, лишенная своей единственной
нравственно-объединяющей силы, она распалась бы на множество частей,
начиная от окраины и почти до центра, и притом даже от руки таких
народностей, как татары казанские, крымские и кавказские. Такого
распадения нетерпеливо желают наши западные враги, вдохновляющие
мятежников, чтобы затем, подобно коршунам, броситься на
разъединенные пределы нашего Отечества, на враждующие его племена и
обречь их на положение порабощенной Индии и других
западноевропейских колоний.
Вот то печальное будущее, которое, по мнению владыки
Антония, ожидало Россию, если бы она доверилась внутренним врагам
своим, желающим сдвинуть ее с вековых устоев.
Святой Тихон, будущий Патриарх Московский и всея Руси, в эти
трагические дни поучал русских людей, что самодержавная власть в
России не зависит от другой человеческой власти (прежде всего власти
денег), не почерпывается от нее, не ограничивается ею, а в себе самой
носит источник бытия и силы своей. По Священному писанию, доказывал
Святой Тихон, власть Царя существует для того, чтобы он судил и
защищал свой народ.
Царская власть должна стоять на страже права и справедливости,
защищая от насилия подданных и особенно сирых и убогих, у которых
нет других помощников и защиты. А для этого она и должна быть
самодержавна, неограничена и независима ни от сильных, ни от богатых.
Иначе она не могла бы выполнить своего назначения, так как ей
приходилось бы постоянно трепетать за свою участь и, чтобы не быть
низвергнутою, угождать богатым, сильным и влиятельным, служить
правде, как понимают ее эти последние, творить суд человеческий, а не
Божий.
Такая самодержавная царская власть, говорил святой Тихон, и
есть в нашем Отечестве, которое пришло к ней путем долгих мучений от
внутренних междоусобиц князей и от тяжкого рабства под гнетом
иноверных врагов. Царь в России владеет силой и свободой действий в
такой мере, какая только возможна для человека. Ничто и никто не
стесняет его: ни притязания партий, ни выгоды одного какого-нибудь
сословия в ущерб другим. Он стоит неизмеримо выше всех партий, всех
званий и состояний. Он беспристрастен, нелицеприятен, чужд
искательства, угодничества и корыстных побуждений, ни в чем этом он
не нуждается, ибо стоит на высоте недосягаемой и в величии его никто
ничего не может ни прибавить, ни убавить. "Не от рук подданных своих
угожденья приемлет, а, напротив, сам дает им плоды"; не о своих
интересах заботится, а о благе народа, о том, чтобы "все устроить к
пользе врученных ему людей и к славе Божией". Ему одинаково дороги
права и интересы всех подданных, и каждый из них имеет в нем
защитника и покровителя. Царь есть батюшка для народа, как
трогательно называет его сам народ. Самодержавие и основано на чувстве
отеческой любви к народу, и любовь эта устраняет всякую тень
деспотизма, порабощения, своекорыстного обладания, что теперь иные
стараются набросить на русское Самодержавие. Да и как не стыдно
говорить о деспотизме царской власти, когда носители ее - возьмем
ближайших к нам Государей - великого Царя-освободителя Александра
III, кроткого и доброго Николая II - составляют предмет удивления и
восхищения благомыслящих людей даже и вне России! Не странно ли
говорить о тирании царской власти, когда с молоком матери всасывает
русский человек любовь к Царю своему, когда потом любовь эту он
воспитывает в себе до восторженного благоговения, когда к Царю своему
он проявляет полное повиновение и преданность, когда разные смутьяны
даже обманывают его и подбивают на бунты именем Царя, когда за Царя
он всегда готов и умереть? Нет, деспотов и тиранов боятся и трепещут, но
не любят.
Но говорят, и в последнее время особенно часто, полемизировал
с сомневающимися архиепископ Тихон, что царская власть в России
только по идее самодержавна, а на самом деле самодержавными являются
органы ее - чиновники-бюрократы, которые всем правят, - и правят
плохо, которые создают средостение между Царем и народом, голос и
нужды народа не доходят до Царя ("до Бога высоко и до Царя далеко").
Народ больше знает свои нужды, чем чиновники и Царь, лучше понимает
свое благо и пользу, и посему самому народу и надлежит ведать все это и
управлять, как и делается это в других государствах.
Конечно, у царской власти, соглашался владыка, есть свои
органы, и органы эти, как человеческие, не чужды недостатков,
несовершенств и возбуждают против себя подчас и справедливые
нарекания. Но, спрашивал он, где же это не бывает? Пусть нам укажут
такую блаженную страну! Существуют государства, где народ сам
управляет и сам выбирает своих чиновников. А всегда ли они на высоте?
И разве здесь не бывает крупных злоупотреблений? Говорят, что при
царской власти таких злоупотреблений больше, потому что при ней
остается широкое поле для бюрократии, которая захватила теперь в свои
руки все бразды правления. На бюрократию особенно нападают, хотя
горький исторический опыт и показывает, что порицатели бюрократии,
как скоро получают власть в свои руки, превращаются в тех же
бюрократов, иногда даже и горших. Но ведь бюрократия к существу
самодержавной власти не относится, и Царь, помимо ее, входит в
непосредственное соприкосновение с народом, выслушивает голос
народный по вопросам государственного благоустройства, принимает
депутации даже от забастовщиков (что не всегда бывает и в республиках)
и в неустанном попечении о благе и улучшении государства "привлекает
достойнейших, доверием народа облеченных, избранных от населения
людей к участию в предварительной разработке и обсуждении
законодательных предположений".
А что касается так называемого народоправительства, то, по
мнению архиепископа Тихона, это одно заблуждение, будто сам народ
правит государством. Предполагается, что весь народ в народных
собраниях вырабатывает законы и избирает должностных лиц, но это
только так по теории и возможно было бы в самом маленьком
государстве, состоящем из одного небольшого городка. А на деле не так.
Народные массы, угнетаемые заботами о средствах к жизни и незнакомые
с высшими целями государственными, не пользуются своим
"самодержавием", а права свои передают нескольким излюбленным
людям, выборным. Как производятся выборы, какие средства
практикуются, чтобы попасть в число избранных, известно всем. Итак,
народ не правит, а правят выборные, и так как избраны они не всем
народом, а частью его, партией, то и, управляя, они выражают не волю
всего народа, а лишь своей партии (а иногда чисто свою волю, так как
забывают даже об обещаниях, которые они расточали перед выборами) и
заботятся о благе и интересах своей партии, а к противной относятся
деспотически, всячески ее утесняя и оттирая от власти.
И вот такой несовершенный строй революционеры желают
ввести в России, часто потому только, что он есть у других народов.
Забывают, однако, говорил владыка, что каждый народ имеет свои
особенности и свою историю, и что может быть хорошо для одного, для
другого оказывается непригодным. Прочны и действительны только те
учреждения, корни которых глубоко утвердились в прошедшем
известного народа и возникли из свойства его духа. Правовой порядок
(конституция, парламентаризм) имеет такие корни у некоторых западных
районов, а в России из недр народного духа возникло Самодержавие, и
оно наиболее сродно ему. С этим необходимо считаться всякому, и
производить опыты по перемене государственного строя - дело далеко
не шуточное: оно может поколебать самые основы государства вместо
того, чтобы помочь делу и исправить некоторые недочеты. "Имеяй уши
слышати, да слышит!"
"Мы же, братья, - говорил архиепископ Тихон, - будем молить
Господа, дабы Он и на далее сохранил для России Царя самодержавного и
даровал ему разум и силу судить людей в правде и державу Российскую в
тишине и без печали сохранити".
Русское охранительное движение осуществлялось в самых
разнообразных формах - от стихийных взрывов возмущенных русских
людей до хорошо отлаженной работы в рамках патриотических
организаций. Накал движения был пропорционален напору антирусских
сил, достигнув своего пика в конце 1905-1906 годов, превратившись тогда
в настоящую Отечественную войну русских людей против врагов
исторической России,
Первые случаи патриотического подъема отмечаются еще летом
1905 года. Так, в Нижнем Новгороде портовые рабочие собрались и
разогнали революционную демонстрацию под красными флагами. В
Москве же патриотически настроенные граждане по-своему учили
революционный сброд уважению к Царю, пинками заставляя смутьянов
снимать шапки при выносе царских портретов. Известно множество
случаев, когда простые горожане и жители окрестных деревень
предлагали свою помощь властям для поимки революционных бандитов.
7 августа 1905 года казачий патруль столкнулся в лесу с бандой
революционеров. Казаков обстреляли из-за кустов, один убит. Рабочих
окрестных фабрик этот случай так возмутил, что они попросили у
губернатора разрешить им в следующее воскресенье сделать облаву на
эту шайку, которая тревожит их покой и творит всякие непотребства.
После амнистии государственных преступников, которую
правительство провело по настоянию Витте, возмущенные русские люди
стихийно собирались возле тюрем, протестуя против освобождения
бандитов. Освобожденные по амнистии выходили из тюрем с большой
осторожностью (а некоторые даже просили пока подержать их в тюрьме),
так как боялись самосуда.
На Кубани, в Армавире, русские люди, уставшие от бандитских
вылазок революционеров, начали самостоятельно разделываться с
главарями революционного движения.
После выхода в свет Манифеста 17 октября все коренные русские
были оскорблены в своих лучших чувствах. Их политическое сознание
подсказывало им, что Манифест навязан Царю силой, что он, по сути
дела, отменяет Русское Самодержавие, заменяя его чем-то чужим и
непонятным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154