А. Маклаков) и "Совет
общественных организаций" (председатель А.И. Коновалов).
Представители обеих организаций делегировались в "Эмигрантский
комитет", оказывавший влияние на жизнь всего русского зарубежья и
возглавляемый тем же В.А. Маклаковым.
Одной из самых влиятельных организаций в эмиграции стал
"Союз русских евреев", возглавляемый также масонами. Бюджет этого
"Союза" был в несколько раз больше бюджета всех прочих эмигрантских
обществ вместе взятых.
Масонскими являлись все основные органы эмигрантской печати
(до 90%). Во главе их стояли, как правило, видные масонские
конспираторы. "Последние новости" в Париже редактировали М.Л.
Гольштейн, а затем П.Н. Милюков; "Возрождение" - П.Б. Струве и
Ю.Ф. Семенов; "Руль" в Берлине - В.Д. Набоков, И.В. Гессен, А.И.
Каминка; "За свободу" в Варшаве основана Б.В. Савинковым; "Дни" в
Берлине и в Париже - Керенским. Все эти газеты были рупорами
либерально-космополитического мировоззрения, а проблемы в России
рассматривались в них с позиции западноевропейского реформаторства.
Например, "Возрождение" стало тайным орудием масонства для
осуществления контроля над русским патриотическим движением в
эмиграции. Понимая, что невозможно остановить развитие русского
патриотического движения, масонские конспираторы стремились его по-
своему возглавить и увести в противоположную сторону. В
"Возрождении", кроме известного масона Ю. Семенова, активными
сотрудниками были не менее известные масоны А. Амфитеатров, И.
Лукаш, Л. Любимов, В. Татаринов, Н. С. Тимашев, И.И. Тхоржевский, Н.
Чебышев. В своей газете они не стеснялись клеймить "еврейско-
масонское засилье", что совсем не мешало им регулярно посещать
собрания своих масонских лож. Явные симпатии "Возрождения" в
отношении итальянского и немецкого фашизма совершенно очевидно
выражали стремление масонских стратегов свернуть русский патриотизм
в тупиковую для него сторону и таким образом дискредитировать его.
Под особым попечением масонства находилась в эмиграции
молодежь. В 20-е годы под покровительством масонской организации
ИМКА возникает молодежное "Христианское движение". Целью его
было вытравить национальное чувство из православной молодежи и
таким образом сделать ее готовой к принятию масонской идеологии.
"Христианское движение" идейно объединялось с уже упомянутым мной
масонским обществом "Маяк", у истоков которого стоял генеральный
секретарь ИМКА доктор Мотт. Для "Христианского движения" ИМКА
предоставила особняк в Париже и оказывала всяческое финансовое
содействие. В конце концов "Движение" превратилось в своего рода
дискуссионный клуб, и его лжехристианская направленность стала
очевидной.
Масонские ложи пытаются взять под свой контроль и Русскую
Церковь за границей. В 1922 году они способствуют углублению раскола
между Высшим Церковным Управлением Русской Церкви за рубежом и
митрополитом Евлогием. Они подталкивают последнего на
противостояние с патриотическим русским духовенством и добиваются
своего. Ключевую роль в этой операции играли известные масоны В.А.
Маклаков, М.Н. Гире, М.В. Бернацкий, И.П. Демидов и И.И. Манухин.
Многие организации, созданные при приходах, подчинявшихся
митрополиту Евлогию, и в частности знаменитый Богословский институт,
финансировались на масонские деньги.
Представителю Русской Зарубежной Церкви епископу Тихону в
1924 году масоны сделали предложение вступить в ложу. Вербовщик
утверждал, что "его ложа состоит только из христиан и монархистов...
есть люди с высоким иерархическим положением. Клятв от Вас не
требуется, только не боритесь против нас".
Русская Церковь за рубежом резко осудила масонские интриги. В
специальном послании ко всем православным людям Собор архиереев
Русской Православной Церкви за рубежом высказался очень
определенно:
"Одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в
истории человечества является масонство. О нем мы и намерены по
архипастырскому долгу нашему поведать православному русскому миру.
Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная
организация борьбы с Богом, с христианством, с Церковью, с
национальной государственностью.
В этой интернациональной организации первое место по силе
влияния принадлежит еврейской нации, которой присуще богоборчество
со дня распятия Христа Спасителя. Иудаизм исторически связан с
масонством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с
христианством и в мессианских устремлениях к мировому господству".
Собор русских архиереев определил следующее:
1. Осудить масонство как учение и организацию, враждебную
христианству, и революционную, направленную к разрушению основ
национальной государственности.
2. Осудить также и все сродные с масонством учения и организации:
теософию, антропософию, "Христианское Знание" и ИМКА.
3. Поручить епархиальным первосвященникам и начальникам миссий
преподать подведомому им духовенству указания, необходимые для
борьбы с указанными вредными учениями и организациями и для
предупреждения православной русской паствы от увлечения ими или
от участия в их вредной деятельности. Сделать это через посредство
духовной проповеди внебогослужебных бесед, печати, преподавания
Закона Божия в учебных заведениях, и особенно через исповедь.
4. Вменить в обязанность пастырям Церкви испрашивать приступающих
к исповеди - не состоят ли они в масонских организациях и не
разделяют ли этих учений, и если окажется, что состоят или
разделяют, то разъяснить таковым, что участие в указанных
организациях несовместимо со званием христианина - члена
Христовой Церкви, что таковые должны или решительно отказаться от
масонства и сродных с ним учений, или, если они этого не исполнят,
не будут удостаиваться Святого Причащения и при дальнейшей
нераскаянности будут отлучаться от Святой Церкви.
Признание СССР западными странами и крушение многих
надежд на возвращение в "свободную" Россию резко изменили
настроение русских эмигрантов, вызвав у многих из них состояние
безысходности и даже паники. Требовалась новая жизненная программа,
которая придала бы смысл вынужденного пребывания за границей такой
большой массы русских людей. Масонские политики быстрее всех
уловили это настроение и уже в 1925 году начали вести агитацию за
созыв русского Зарубежного съезда, который бы консолидировал все
течения эмиграции (конечно, под контролем масонских лож). Агитация за
съезд начинается в созданной в этом же году газете "Возрождение",
редактором которой тогда состоял П.Б. Струве. Главная мысль этого
масонского конспиратора была в том, чтобы объединить всю русскую
эмиграцию вокруг "вождя" - великого князя Николая Николаевича,
выдвигая его не как претендента на Престол, а как символ национальной
России. Агитаторы пользовались тем, что абсолютное большинство
русских эмигрантов и не подозревало в принадлежности великого князя
Николая Николаевича к масонским ложам и его связях с масонскими
центрами.
Устроителям Зарубежного съезда, прошедшего в Париже в
апреле 1926 года, удалось собрать около 450 представителей от 200
русских организаций эмиграции, среди которых были, например, члены
Высшего Монархического Совета во главе с Н.Е. Марковым; глава
Зарубежной Церкви митрополит Антоний; генералы Кутепов, Миллер,
Деникин. Наиболее одиозные масонские политики типа Милюкова
Керенского на съезде вообще не появились (видимо, убоявшись
расправы). Не была приглашена на съезд и группа великого князя
Кирилла Владимировича, самочинно провозгласившего себя
Императором в изгнании.
Вопреки ожиданиям съезд не решил намеченных задач. Цель
съезда - "организация и мобилизация Зарубежной России: ради
воскрешения и воссоздания национальной России" - достигнута не
была. Патриотическая часть съезда, естественно, не смогла найти общего
языка с либерально-космополитической. Масонам не удалось поставить
под свой контроль русское патриотическое большинство, хотя какую-то
его часть им удалось дезориентировать. Представленная на съезде
русская общественность раскололась на две главные части - и уже после
съезда объединилась в две группировки: Русское Зарубежное
Патриотическое Объединение (руководитель И.П. Алексинский) и
Российское Центральное Объединение (руководитель масон А.О.
Гукасов, издатель газеты "Возрождение"). Причем монархистами считали
себя не только представители "патриотической" группы, но и
большинство "центральной". Однако монархизм последних имел чисто
декоративное значение, не выходя за рамки конституционной монархии.
Многие документы Зарубежного съезда имели либерально-
масонский дух. Прежде всего это касалось той мысли, что России нужна
не реставрация, а возрождение. Вместо ориентации на возвращение к
национальным основам, традициям и идеалам Святой Руси предлагалось
руководствоваться либерально-масонскими трактовками идей свободы и
собственности, признания законным расчленение России и даже
прощения предателей, сотрудничавших с большевиками в геноциде
Русского народа.
Вместе с тем патриотической части съезда удалось поднять
вопрос об антинациональном характере большевистской власти. В
докладе С. С. Ольденбурга говорилось:
"Мировая коммунистическая партия... является по отношению
России внешней силой, а не русским национальным (хотя бы и скверным,
жестоким, варварским) правительством". "Интересы России
противоположны интересам Интернационала", поработившего ее.
"Отношение к советской власти как к плохому, но русскому
правительству означает непонимание ее существа. ... Советская власть
(псевдоним диктатуры коммунистов) упразднила самое имя "Россия",
заменив его не связанным с каким-либо территориальным признаком
названием Союза Советских Социалистических республик. Она разбила
Россию на разноязычные штаты... Этим она преследует двоякую цель:
уничтожение русской национальной государственности, традиция
которой ей глубоко ненавистна, и привлечение симпатий некоторых слоев
нерусского населения. ... Власть антинациональной секты по существу
губительнее и отвратнее господства другой нации. Под татарским игом
русская самобытность менее искажалась, нежели под игом
коммунистическим. Оно внешне менее заметно, так как коммунист
говорит на том же языке... и поэтому сопротивление коммунистическому
разложению требует большей сознательности, нежели противодействие
простому иностранному засилью".
На основе Зарубежного съезда сформировалось Российское
Центральное Объединение, эффективность которого была очень слаба из-
за присутствия в нем опытных масонских конспираторов: М.В.
Бернацкого, Е.П. Ковалевского, В.П. Рябушинского, А. С. Хрипунова и
А.О. Гукасова.
20-е годы стали временем расцвета национальной русской
интеллигенции, но произошел он не на Родине, а в эмиграции. Пройдя
через горнило горького опыта братоубийственной брани, русская
интеллигенция сумела подняться выше своего обычного уровня и
разглядеть с его высоты то, чего не могла увидеть раньше: глубину
духовных ценностей Святой Руси и неисчислимые полчища ее внешних
врагов, ждавших момента, чтобы растерзать ее. Конечно, не все они
избавились от интеллигентского высокомерия в отношении
традиционных духовных ценностей Русского народа.
Признавая огромную вину российской интеллигенции в гибели
исторической России, философ Г.П. Федотов писал в 1926 году: "Мы не
хотели поклониться России - Царице, венчанной Царской короной.
Гипнотизировал политический лик России - самодержавной
угнетательницы народов. Вместе с Владимиром Печериным проклинали
мы Россию, с Марксом ненавидели ее. И она не вынесла этой ненависти...
Государство русское, всегда пугавшее нас своей жестокой тяжестью,
ныне не существует. Мы помогли разбить его своею ненавистью или
равнодушием. Тяжко будет искупление этой вины".
Через страдания, гонения и смерть многие русские интеллигенты
пришли к тем простым истинам, которые Русский народ исповедовал
многие столетия. Понятия "Православие", "Самодержавие",
"Народность" снова стали для многих из них родными и близкими.
В эмиграции к значительной части российской интеллигенции,
бежавшей от большевиков, начинает возвращаться национальное
сознание. Недавние враги исторической России, ненавидевшие Царя и
Самодержавие, - марксисты, либералы, демократы - приходят к
осознанию своих грехов перед Родиной и Государем. Характерно
раскаяние писателя И. Наживина, в свое время позволявшего в своих
книгах грубые и клеветнические выпады против царской семьи. Частые
беседы с людьми, которые хорошо знали жизнь Царского Села, убедили
его в том, что "мы, "общественники", были непроходимыми ослами
(один Милюков с его подлой "глупостью или изменой" чего стоит...) и
что на нас лежит ответственность за гибель несчастной, затравленной
нами несчастной царской семьи..."
Тяжело сожалея о своей ужасной ошибке, писатель публично
заявил: "Я считаю долгом своей совести теперь же покаяться в своей
грубой и жестокой общественной ошибке - не Царь был виноват перед
нами, а мы перед Ним, за нас пострадавшим. За нашу ошибку мы
пострадали очень строго, но все же нет тех страданий, которыми мы
могли бы до конца искупить наше преступное легкомыслие и смыть с
наших рук и душ кровь наших жертв, бедного Государя и его близких".
Только после отречения Царя многие уже в эмиграции поняли,
что Великая Россия не могла существовать вне Царя и Самодержавия. что
болит моя душа, болит и болит. "... " Люблю и хочу любить Его. И по
сердцу своему я знаю, что Царь вернется на Русь, что Русь без Царя не
выживет. "... " Страшно сказать: но я не хочу такой России, и она окаянна
для меня.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154