Характерной черточкой к портрету Царя является его отношение
к одежде, бережливость и скромность в быту. Слуга, бывший при нем еще
с молодых лет, рассказывает: "Его платья были часто чинены. Не любил
он мотовства и роскоши. Его штатские костюмы велись у него с
жениховских времен, и он пользовался ими". Уже после убийства в
Екатеринбурге были найдены военные шаровары Царя - на них были
заплаты, а внутри левого кармана надпись-пометка: "Изготовлены 4
августа 1900 г., возобновлены 8 октября 1916 года".
Более семидесяти лет правилом для либеральных и советских
историков и литераторов была обязательно отрицательная оценка
личности Николая II. Многое было перевернуто с ног на голову. И чем
ближе российский государственный деятель стоял к нашему времени, чем
крупнее он был как историческая личность, тем нетерпимей и
оскорбительней была оценка его деятельности. Например, по мнению
Троцкого, дореволюционная Россия была неспособна рождать крупных
политических деятелей, а обречена создавать лишь жалкие копии
западных. В русле этой традиции советские историки приписывали
Николаю II все унизительные характеристики: от коварства,
политического ничтожества и патологической жестокости до
алкоголизма, разврата и морального разложения. История расставила все
на свои места. Под лучами ее прожекторов вся жизнь Николая II и его
политических оппонентов просвечена до малейших подробностей. При
этом свете стало ясно, кто есть кто.
Иллюстрируя "коварство" Царя, казенные советские историки
обычно приводили пример, как Николай II снимал некоторых своих
министров без всякого предупреждения. Сегодня он мог милостиво
разговаривать с министром, а завтра прислать ему отставку. Серьезный
исторический анализ показывает, что Царь ставил дело Российского
государства выше отдельных личностей (и даже своих родственников). И
если, по его мнению, министр или сановник не справлялся с делом, он
убирал его вне зависимости от прежних заслуг. В последние годы
правления Царь испытывал кризис окружения (недостаток надежных,
способных людей, разделявших его идеи). Значительная часть самых
способных государственных деятелей стояла на западнических позициях,
а люди, на которых Царь мог положиться, не всегда обладали нужными
деловыми качествами. Отсюда постоянная смена министров.
Как всякий Монарх, Николай II имел большой Двор и множество
придворных. Так было заведено столетиями. Жизнь Двора подчинялась
строго соблюдаемому этикету.
Царский Двор в то время был самым блестящим и богатым в
мире и мог быть сравним только с великолепием Двора французских
королей Людовиков XIV и XV. Роскошь его не являлась исконной чертой
русской монархии, а была заведена преимущественно императорами-
западниками - такими, как Анна Иоанновна и Екатерина II. Этикет был
заимствован у зарубежных Дворов, и прежде всего у Габсбургов. И сам
Государь, и его жена, и дети должны были следовать всем правилам
этикета, хотя не любили этой внешней казовой стороны своего
положения. Каждый шаг Царя и Царицы контролировался охраной. "Эта
охрана, - писала А.А. Вырубова, - была одним из тех неизбежных зол,
которые окружали Их Величества. Государыня в особенности тяготилась
и протестовала против этой "охраны"; она говорила, что Государь и она
хуже пленников. Каждый шаг Их Величеств записывался,
подслушивались даже разговоры по телефону. Ничто не доставляло Их
Величествам большего удовольствия, как "надуть" полицию; когда
удавалось избегнуть слежки, пройти или проехать там, где их не ожидали,
они радовались, как школьники".
Очень важно отметить, что и Царь, и Царица были заложниками
той системы, которая сложилась задолго до них. Из переписки и
дневников видно, как одиноко они чувствовали себя в придворной жизни.
Искренности, скромности и даже застенчивости императорской четы
противостояла, по сути дела, в моральном смысле глубоко развращенная
придворная среда. Здесь было множество лиц, желавших угодить
Государю, чтобы получить какие-то выгоды, постоянно интриговавших
друг против друга, а в случае неудачи своих интриг всячески клеветавших
на Царя. Конечно, эти люди характерно проявили себя в трудную минуту
- после отречения большая часть придворных бежала, никого не
предупредив, самым предательским образом повели себя люди, которых
Царь и Царица считали своими близкими друзьями. Непорядочно и даже
предательски по отношению к Императору вела себя и часть его
родственников.
Говоря о родственниках Николая II, членах Дома Романовых,
следует с горечью отметить, что большинство из них были людьми очень
заурядными, озабоченными личными проблемами и менее всего
думающими о России. Многие из них смотрели на царскую чету как на
источник высоких должностей, финансовых средств и обделывания
выгодных дел. Из переписки видно, какими чужими среди них
чувствовали себя Царь и Царица.
Исключение составляли ближайшие родственники Царя - его
мать Мария Федоровна, сестры Ксения и Ольга, брат Михаил. Их
отношения с Царем были искренними и сердечными. Но и здесь
существовали свои проблемы. Хотя Царица глубоко уважала и любила
мать своего супруга, в их отношениях был определенный холодок,
усилившийся в период травли Распутина. Ибо силы, которые вели эту
травлю, пытались втянуть в нее даже родственников Царя и сумели
настроить в определенном духе Марию Федоровну.
Особый узел напряженности создавался в отношениях
Императрицы со своими придворными. С самого начала Александра
Федоровна старалась найти доступ к сердцам своих придворных. "Но она
не умела это высказать, - пишет Жильяр, - и ее врожденная
застенчивость губила ее благие намерения. Она очень скоро
почувствовала, что бессильна заставить понять и оценить себя. Ее
непосредственная натура быстро натолкнулась на холодную условность
обстановки Двора... В ответ на свое доверие она ожидала найти
искреннюю и разумную готовность посвятить себя делу, настоящее
доброе желание, а вместо того встречала пустую, безличную придворную
предупредительность. Несмотря на все усилия, она не научилась
банальной любезности и искусству затрагивать все предметы слегка, с
чисто внешней благосклонностью. Дело в том, что Царица была прежде
всего искренней, и каждое ее слово было лишь выражением внутреннего
чувства. Видя себя непонятой, она не замедлила замкнуться в себе. Ее
природная гордость была уязвлена. Она все более и более уклонялась от
празднеств и приемов, которые были для нее нестерпимым бременем.
Она усвоила себе сдержанность и отчужденность, которые принимали за
надменность и презрение", - в отчаянии писала Царица супругу 20
ноября 1916 года. Для многих придворных христианские чувства Царя
были признаком его слабости. Они не могли понять, что для Царя было
проще простого управлять посредством насилия и страха. Но он этого не
хотел. Ориентируясь на народные чувства любви к Царю как выразителю
Родины, он, по-видимому, делал большую ошибку, когда распространял
эти чувства на придворных, воспитанных в западноевропейском духе
утонченного холопства перед сильными и богатыми.
Глава 7
Православие. - Живая духовная струя. - Святой Иоанн
Кронштадтский. - Оптина пустынь. - Старчество.
Православие было животворящей силой, совершавшей свое
великое служение на благо Русского народа. По данным переписи 1897
года, 70% населения страны принадлежало к Русской Церкви.
Православие духовно-нравственно скрепляло национально-
государственные начала России, для русского человека оно было больше,
чем просто религия, а глубокая духовно-нравственная основа жизни,
главное в которой добротолюбие. Русское Православие развивалось как
живая вера, состоявшая в единстве религиозного чувства и деятельности.
Оно являлось не только религиозной системой, но и состоянием души -
духовно-нравственным движением к Богу, включавшим все стороны
жизни русского человека - государственную, общественную и личную.
Русское Православие развивалось вместе с национальным сознанием и
национальным духом русского человека. По мере возвышения
национального духа возвышалось Православие, и, наоборот, разложение
национального сознания вело к вырождению Православия.
В царствование Николая II в Православии отчетливо
прослеживались две линии - одна на возвышение и торжество
Православия, другая - на его вырождение. Линия на вырождение связана
с многолетней политикой на подчинение Русской Церкви чиновничьему
произволу, насаждение формальной церковности. В XVIII-XIX веках
образовалось так называемое ученое монашество, организованное на
бюрократических началах чиновничества и карьеризма. Г. Флоровский
совершенно справедливо называл это монашество "Орденом",
создаваемым светской властью как средство властвовать в Церкви.
Именно из этого "Ордена" вышла большая часть церковного руководства,
далекого от духовных начал Православия и занятая интересами и
помыслами о карьере.
Линия формальной церковности подтачивала Православие,
отталкивала от него многие тысячи верующих, но тем не менее, как
говорят факты, в реальной церковной жизни подавлялась глубокой верой
большинства русских людей. Недостойные священники и монахи как бы
отторгались от живой массы верующих. Они искали достойных пастырей,
истинных монахов. Как никогда раньше, в годы царствования Николая II
получили распространение духовное старчество и странничество,
чувствовалось стремление к истинному русскому христианству. Росло
число построенных церквей. Причем чаще всего они возводились на
средства простых русских людей: купцов, крестьян, мещан.
Число священников (а их было всего 110 тыс. человек - очень
мало для такой большой страны) в отношении к числу церквей даже
снижалось. Вместе с тем увеличилось число монастырей и
монашествующих в них. Если в начале царствования Николая II
существовало 774 монастыря, то в 1912 году - 1005; а число монахов,
монашек и послушников в них возросло более чем в два раза. Для
коренной части Русского народа это было настоящее православное
возрождение, противостоящее антирусским силам разрушения.
Русская Православная Церковь обладала квалифицированными
духовными кадрами, обучавшимися в 57 семинариях и 186 духовных
училищах. Православные семинарии ежегодно давали России 2 тыс.
новых священников. Для воспитания русских детей в духе Православия и
любви к Родине Русская Церковь открывала церковноприходские школы.
К 1899 году число этих школ достигло 43 тыс. (т.е. были почти при всех
русских церквах), а число учащихся в них - около 2 млн. Эти школы
были доступны для всех русских детей. В них приходские священники
учили молитве, истории Ветхого и Нового Заветов, церковному
катехизису, церковнославянскому языку и церковному пению. Каждый
ребенок получал в них необходимые знания чтения, письма, арифметики.
Часть священников проводила с учениками внеклассные собеседования
на патриотические и духовно-нравственные темы. Возле
церковноприходских школ нередко возникали православные ученические
содружества.
В царствование Николая II прославлено больше святых, чем за
весь XIX век. Первым в 1896 году был канонизирован святитель
Феодосии Черниговский, а затем, в 1897 году, священномученик Исиодор
и 72 мученика Юрьевских. В июле 1903 года состоялась канонизация
старца Серафима Саровского, уже давно почитаемого простым народом
как святой. Канонизации препятствовали образованные слои и даже
некоторые члены Синода. Решающей оказалась воля Царя. Канонизация
преподобного Серафима Саровского стала торжеством Православия,
великим праздником всех истинно русских людей. Помимо окрестных
жителей в Сарове собралось около 150 тыс. человек. На торжества
прибыли Царь с Царицей и их Двор. В день приезда Царя по всей дороге
на десятки верст тянулись огромные вереницы народа, пришедшего сюда
по велению сердца. Массы крестьян, одетые в свои лучшие наряды, с
искренней радостью встречали своего Царя-Батюшку, восторг их был
неподделен. Многие хотели его увидеть вблизи и даже дотронуться до
него. Во время этой встречи Царь почувствовал настоящую любовь к себе
простого народа, что стало для него мощным стимулом дальнейшей
деятельности. Он видел тот слой людей, на которых он может опираться и
в интересах которых проводил свою политику. Как писал очевидец
событий: "Бог явил Русскому народу нового праведника преподобного
Серафима, внушив Помазаннику Своему быть на Саровском торжестве
веры, давая этим понять народу тайну величия и мощи России, тайну,
заключенную в единении со Христом и Его Помазанником, ибо без Бога
ничто в мире не совершается".
Личность Государя Николая II играла огромную роль в
церковной жизни России, гораздо большую, чем его царственные
предшественники. Глубокая вера Царя, его постоянные паломничества к
православным святыням сближали его с коренным Русским народом.
Государственная власть тяготила Николая II. Ему ближе была духовная
власть, правящая по православным законам и совести. Вопрос о
возрождении патриаршества, поднимавшийся с самого начала его
царствования, привлек его возможностью отказаться от бремени земной
власти и принять духовную. По свидетельству обер-прокурора Синода
Лукьянова, еще в 1904 году Царь после великих торжеств прославления
Серафима Саровского и радостного исполнения, связанного с ними
обетования о рождении ему Наследника, приехал к митрополиту
Петербургскому Антонию (Вадковскому) просить благословение на
отречение от Престола и пострижение в монахи в одном из монастырей,
но митрополит отказал ему в этом. Попытку отречься от Престола и
занять место Патриарха Государь возобновил в 1905 году. Заседавший 22
марта Святейший Синод единогласно высказался за восстановление
патриаршества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154