Она сохранила ясным свое каноническое сознание, а
вместе с этим и каноническое законное возглавление, т.е. благодатную
преемственность Вселенской Церкви и свое законное место в хоре
автокефальных Церквей".
В условиях невероятных испытаний, массовых казней и
репрессий Русская Церковь не дрогнула и сумела в целости сохранить
свое духовное ядро. На крови сотен тысяч мучеников создавалась и
кристаллизовалась невиданная духовная сила, вознесшая Русскую
Церковь на недосягаемую высоту по сравнению с другими
христианскими конфессиями. "Мне кажется, - писал из арзамасской
ссылки епископ Герман (Ряшенцев), - происходит не только одно
разрушение твердыни и того, что для многих святее святых, но
происходит очищение этих святынь, их освящение через огонь жестоких
испытаний и проверок, разрушение форм, подавляющих своеобразной, но
часто во многом земной красотой действительность закованного в них
смысла и содержания, образуются новые формы, облегчающие
проникновение в них и заполнение именно таким духом и жизнью, какие
отрицаются часто их творцами и часто во имя осознанной и
преднамеренной борьбы с Ним принципиально отрицаются, чтобы как бы
через Голгофу уничтожения воскреснуть в силе. Посмотрите, как жизнь
фактически стала аскетична, как самоотреченна, небывалое
самоотречение становится не исключением, а правилом всякого человека,
как необходимость, все разрозненное и почти во всех самых разнородных
по содержанию областях жизни идет к единству через коллективизм... Вы
скажете, но все это не во имя Его, а против Него. Да, это верно. Сейчас с
Его печатью в скорби, в Гефсимании и на Голгофе. Это верно, но так же
несомненно, что все усилия и творчество направлены на создание таких
форм жизни, какая в своей принципиальной идейной части вся Им
предуказана, без Него не может быть осуществлена и неминуемо
приведет к Нему".
В тяжелейших испытаниях русские православные люди
сохраняли в себе духовные ценности Святой Руси. В лагерях и тюрьмах
русские священнослужители показывали пример духовного
жизнеутверждения, непоколебимого благодушия и твердости. Во многих
лагерях и тюрьмах епископы и священники продолжали нести свою
духовную миссию, облегчая тяжелейшую участь многих русских людей.
Архиепископа Илариона, например, сосланного на Соловки, в лагере
полюбили все: не только собратья по священству, но и интеллигенция,
дворяне, офицеры, невинно сосланные крестьяне и даже отпетые
уголовники. Владыка создал на Соловках рыболовецкую артель, которая,
по воспоминаниям очевидцев, была и настоящей духовной школой.
"Соловки, - говорил он, - это замечательная школа - нестяжания,
кротости, смирения, воздержания, терпения и трудолюбия".
Владыка Иларион нес в себе все высшие ценности Русской
цивилизации. Люди, сидевшие с ним в лагере, вспоминали, что за
обыкновенной, простой внешностью можно было увидеть детскую
чистоту, великую духовную опытность, доброту и милосердие, это
сладостное безразличие к материальным благам, истинную веру,
подлинное благочестие, высокое нравственное совершенство, не говоря
уже об умственном сопряженном с силой и ясностью убеждении. Этот
вид обыкновенной греховности, юродство, личина светскости скрывали
от людей внутреннее делание и спасали его самого от лицемерия и
тщеславия. Он был заклятый враг лицемерия и всякого "вида
благочестия", совершенно сознательный и прямой. В "артели Троицкого"
(так называлась рабочая группа архиепископа Илариона) духовенство
прошло в Соловках хорошее воспитание. Все поняли, что называть себя
грешным или только вести долгие благочестивые разговоры, показывать
строгость своего быта, не стоит. А тем более думать о себе больше, чем
ты есть на самом деле.
Каждого приезжающего священника Владыка подробно
расспрашивает обо всем, что предшествовало заключению. "За что же
арестовали?" - "Да служил молебен у себя на дому, когда монастырь
закрыли, - отвечал отец игумен, - ну, собирался народ и даже бывали
исцеления..." - "Ах, вот как, даже исцеления бывали... сколько же вам
дали Соловков?" - "Три года". - "Ну, это мало, за исцеления надо бы
дать больше, советская власть не досмотрела"... Само собой понятно, что
говорить об исцелениях по своим молитвам было более чем нескромно.
Те, кто провел с ним годы в совместном заключении, были
свидетелями его полного монашеского нестяжания, глубокой простоты,
подлинного смирения, детской кротости. Он просто отдавал все, что
имел, что у него просили. Своими вещами он не интересовался. Поэтому
кто-то из милосердия должен был все-таки следить за его чемоданом. И
такой послушник находился у него и на Соловках. Этот чарующий дух
нестяжания и был подлинно от митрополита Антония, школой которого
многие хвалятся. Этого человека можно оскорбить, но он на это никогда
ответит, даже, может быть, и не заметит сделанной попытки. Он всегда
весел и если даже озабочен и обеспокоен, то быстро попытается прикрыть
это все той же веселостью. Он на все смотрит духовными очами и все
служит ему на пользу духа.
Благодушие его простиралось на самую советскую власть, и на
нее он мог смотреть незлобивыми очами. Всех "церковников" советская
власть наделила равными сроками заключения. Архиепископу Илариону,
потрудившемуся около Патриарха в Москве и наносившему тяжелые
удары безбожию и обновленческому расколу, безусловно, ставшему
величиною в общероссийском масштабе, и почти юноше, маленькому
иеромонаху из Казани, у которого все преступление состояло в том, что
он с дьякона-обновленца снял орарь и не позволил ему с собою служить,
было дано три года.
Любовь его ко всякому человеку, внимание и интерес к каждому,
общительность просто поразительны. Он был самою популярною
личностью в лагере, среди всех его слоев.
В дни, когда многим русским людям казалось, что наступает
конец света, православные старцы призывают унывающих отрезвиться и
не заниматься поиском признаков кончины мира, а духовно работать и
молиться. Вот что ответил оптинский старец Нектарий монахине,
спросившей его в 1924 году о кончине мира. "Он мне показал письма,
которые ему присылают: о видении Спасителя, Который говорил, что
вскоре конец мира, о выдержке из газет, что появился мессия в Индии, а
Илия в Америке и т.п. Много говорил, но и улыбался, а предварительно
перед тем, сразу при встрече нас, обратился с такими словами: "Что это
вы все обращаетесь к моему худоумию - вот обратитесь к оптинским
монахам". Я улыбнулась, а он говорит: "Это я вам серьезно говорю, они
вам скажут все на пользу". Когда я повидалась с ними, они и говорят:
"Если люди, которые занимаются изысканиями признаков кончины мира,
а о душах своих не заботятся, это все они делают ради других" (очевидно,
чтобы сообщить сенсационную новость). Так вот, монахи мне сказали,
что людям не полезно знать время второго пришествия: "Бдите и
молитесь", сказал Спаситель, значит, не надо предугадывать событий, а в
свое время верным будет все открыто. Дедушка (о. Нектарий. - О.П.)
остался доволен ответом монахов, так как он тоже не сторонник того,
когда доверяют всяким фантазиям в этой области. Я спросила: "Батюшка,
а говорят, что и Иоанн Богослов придет?" Он ответил: "Все это будет, но
это великая тайна". И еще сказал: "Во дни Ноя Господь в течение ста лет
говорил, что будет потоп, но Ему не верили, не каялись, и из множества
людей нашелся один праведник с семейством". Так будет и в пришествии
Сына Человеческого".
Многие из знамений о конце света нашли отражение в работах
духовного писателя С.А. Нилуса, бывшего духовным сыном оптинских
старцев и окормлявшегося у отца Варсонофия Оптинского.
С.А. Нилус, несмотря на преследования, обыски, аресты (в 1924 и
1927 годах), до самой кончины в январе 1929 года писал вторую часть
книги "На берегу Божьей реки", в которой говорил о чудотворениях как
проявлении Воли Божией, о спасительной силе покаяния при тяжких
несвободах, в каких оказался Русский народ, о Церкви как водительнице
совести.
До конца дней своих продолжал работать известный русский
богослов и духовный писатель митрополит Серафим (Чичагов)
(расстрелян в Таганской тюрьме в декабре 1937 года). Этого русского
архиерея считал своим наследником святой Иоанн Кронштадтский.
Митрополит Серафим имел доброе, истинно христианское сердце,
мгновенно откликался на нужды ближнего. У него было много духовных
детей. Он сочинял церковную музыку, никогда не расставался с
фисгармонией. Большое внимание уделял церковному пению. Владыка
Серафим хорошо рисовал, занимался иконописью. В московской церкви
Илии Пророка в Обыденном переулке сохранились две иконы,
написанные им, Спасителя в белом хитоне и преподобного Серафима,
молящегося на камне.
Духовными подвигами многих православных людей, кровью
сотен тысяч мучеников Русская Церковь была спасена, просияла и
возвысилась над вакханалией бесовщины и беззакония, охватившей наше
Отечество. Сломить Православие большевикам не удалось. Безбожная
пятилетка 1932-1937 годов провалилась, как и предыдущая. Перепись
1937 года, в которую был включен вопрос о религиозных убеждениях,
обнаружила, что две трети сельского населения и одна треть городского
продолжают считать себя верующими.
Глава 80
Русская идеология и большевизм. - Сохранение русской мысли.
- Самосознание народа в литературе и искусстве.
Осмысливая причины, по которым большевикам удалось
удержаться у власти и, более того, несколько десятилетий управлять
страной, прежде всего следует отметить, что террор и насилие, несмотря
на их ужасный и глобальный характер, были не главными и даже не
первостепенными условиями укрепления их господства над великой
страной. Главное состояло в том, что им удалось осуществить
кощунственную подмену истинных святых ориентиров душевной жизни
на ложные. Сознательно или бессознательно большевики сумели найти
отклик в душах определенной части русских людей, эксплуатируя, а
точнее, паразитируя на многих светлых чувствах, на духовных ценностях
Русской цивилизации, и прежде всего добротолюбии, любви к Родине,
психологическом неприятии зла и желании активно бороться с ним.
Страшное кощунство состояло в том, что большевики предлагали
осуществление этих светлых чувств вне Бога, вне православных
традиций, более того, в борьбе с Богом.
Недолгое правление масонского Временного правительства
лживой пропагандой осквернило одну из главных святынь русского
человека веру в Царя, вместе с ней была глубоко дискредитирована и
Русская Церковь. Кампания против "попов" впервые начали именно
масоны. Конечно, они не могли уничтожить Православие. Однако в
сознании многих простых людей отказ правящих слоев от веры и
глумление над ней отразились глубокой кровоточащей раной.
Продолжив вслед за Временным правительством дискредитацию
и разрушение Православия и осквернив многие национальные святыни,
большевики, вместе с тем, не смогли поколебать фундамент русской
национальной психологии, существовавшей не одно тысячелетие.
Этим фундаментом были народные представления о
добротолюбии, о борьбе с мировым злом, о любви к Родине (к своей
почве) и вера в ее особое предназначение.
То, что впоследствии объявлялось принципами коммунизма (как,
например, кодекс строителя коммунизма), было во многом созвучно
народным представлениям о добротолюбии.
Жупел капитала (капитализма, капиталистов) и враждебного
капиталистического окружения в народном сознании ассоциировался с
представлениями о мировом зле, с которым, согласно русской
психологии, следует бороться до конца. Образ капиталиста представлялся
именно в таком виде, в каком он был отвратителен психологии русского
человека - злобный стяжатель, жадный корыстолюбец, стремящийся
жить за счет других и презиравший трудового человека. Даже
гражданская война подавалась русскому человеку как борьба с неким
мировым злом (в существовании которого у русского человека не было
сомнения). А мирный период рассматривался как передышка, за которой
последует всемирное сражение за душу человека. Эти идеи были
созвучны сокровенным представлениям коренных русских людей. В этой
борьбе с мировым злом допустимы и жертвы, и ограничение прав -
главное победить. Этим оправдывалось и существование государства,
основанного на терроре и насилии. "Основная функция
социалистического государства в условиях эпохи победы социализма на
одной шестой части земли... организация победы над капиталистическим
окружением".
Государством, которое бросило вызов всем силам мирового зла,
можно гордиться, за него можно с честью постоять, ибо оно где-то
выражает те же ценности, которые волновали русского и до и после
принятия христианства. Идет борьба трудового человека с миром
злобного стяжательства, жадности, паразитизма. Речи идеологов
большевизма в чем-то пробуждали глубинные идеалы и верование,
гордость за особую миссию своей Родины в борьбе со злом. "Мы имеем
перед собой государство, которое находится в глубочайшем, совершенно
непримиримом противоречии с остальным окружающим нас
капиталистическим миром... Война будет идти не на живот, а на смерть
столкнувшихся между собой сторон".
Таким образом, Русский народ поддался соблазну, был обманут
происками лжедухов. Он не выдержал евангельского испытания - "не
всякому духу верьте, не испытывайте духов, от Бога ли они". За этот
соблазн Русскому народу пришлось заплатить очень дорогую цену.
Однако те же самые духовные ценности Русского народа, которые на
начальном этапе позволили большевикам удержаться у власти, стали уже
в конце 20-30-х годов главной причиной ее эрозии и даже перерождения.
Антирусский заговор, революции и гражданская война
уничтожили национальных руководителей и большую часть
национальной инфраструктуры России.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154