Подавляющее же большинство исследователей рас
сматривало массу скорее статично, чем динамично, и рассужда
ло об индивиде в гото вой, уже сложившейся массе. Получалось, что л
юди становятся членами массы, как правило, помимо своей воли. Объяснялос
ь это внезапно просыпавшимися одновре менно у всех инстинк
тами, драйвами или иными близкими терминами. Но так ли это и доста
точны ли подобные объяснения?
На наш взгляд, в истории человечест
ва никогда не возникло бы никаких масс, если бы у индивидов н
е было особой потребности соединяться в такие массы. Только собственны
е, внутренние потребности человека порождают особый мотив Ч соединени
е с себе подобными ради самосохранения, достижения :
каких-то выгод или некоторого внутреннего сост
ояния. С самосохранением все достаточно понятно. Перед лицом опасности з
вери инстинктивно сбиваются в стаи, дети полуосознанно слетаются в
«стайки», подростки организуют специфические «банды», а взрослы
е люди образу ют массы. Достижение выгод также очевидно: в ма
ссе возможны свершения, на кото рые не способен отдельный и
ндивид. Массы осуществляют восстания, свершают ре волюции, выигр
ывают войны. Сложнее дело обстоит с тем, что мы обозначили как
некоторые внутренние состояния. Это, прежде всего, эмоционал
ьно-аффективные состояния (причем как положительные, так и о
трицательные), для регуляции кото рых человеку требуется быть в
массе. Как правило, такая потребность носит неосо знанный х
арактер. Человек включается в массу, или своими действиями способствует
ее возникновению, редко осознавая, зачем он это делает. Все п
роисходит как бы само собой, стихийно и независимо от людей.
Однако это Ч только внешняя сторона во проса. Внутренняя его ст
орона становится очевидной, если вы меняете ракурс рас смот
рения. И тогда вы замечаете, что даже в банальном примере «случайной» («ок
ка зиональной») толпы прохожих-зевак, обсуждающих столкнов
ение двух автомобилей, инициаторами остановки прохожих бы
ли эти самые водители. Это их отрицательно- эмоциональный за
ряд заставлял их ругаться, обвинять друг друга, кричать, привлекая
внимание к случившемуся Ч вплоть до прямых призывов «быть
свидетелем». Впол не определенная потребность этих водите
лей, мотивированная названными тремя моментами Ч сохрани
ть себя от ответственности, достичь какой-то выгоды (кто бу д
ет платить штраф, оплачивать ремонт и т. д.) и, главное, облегчить свое эмоци
ональ ное состояние, связанное со стрессом от произошедшег
о, превращает их в инициато ров формирования толпы Ч частн
ого случая массы.
Отодвинем в сторону достаточно сит
уационные факторы Ч самозащиту и стрем ление к выгоде Ч в конц
е концов, они достигаются разными средствами. Остается глав
ное. В основе возникновения массы лежат индивидуальные потребности в ид
ен тификации себя с большим количеством людей ради регуляц
ии своих эмоциональ ных состояний. Причем эта потребность о
бычно актуализируется в тех случаях, когда речь идет о сильн
ых эмоциональных состояниях, с которыми сам индивид справить-

36 Часть 1. Массы
ся не может. Тогда ему и необходима
особая идентификация Ч не психологическое отождествление себ
я с другими людьми, а физическое соединение с ними.
В одном из вариантов классификации базо
вых человеческих потребностей, разработанной А. Маслоу, присутствует п
отребность в идентификации себя с большой группой. В наибол
ее очевидном виде это потребность в идентификации с националь
но-этническими, социальными (стратификационными, классовым
и, профессиональными), демографическими или даже половыми группами. В ме
нее очевидном и реже встречающемся виде Ч это идентификация не с той ил
и иной конкретной организо ванной группой, а именно с массой как
с большим множеством разных людей, спо собных разделять эмо
циональные состояния человека.
Описываемая нами потребность челов
ека в идентификации себя с массой ради ре гуляции своих эмо
циональных состояний имеет две основные направленности, при че
м обе Ч явно эмоционально-аффективного характера. С одной стороны, потр
еб ность быть в массе связана с внутренними требованиями сн
ижения или разрядки определенных (обычно резко отрицатель
ных) эмоциональных состояний. На похоро ны человека в больш
инстве культур родственники приглашают какое-то количество люд
ей, чтобы они разделили (то есть облегчили) их горе. Так формируются своеоб
разные мнкромассы. В большем формате могут возникать массы
людей, недовольных или обиженных теми или иными аспектами жизни
, способные «разрядить» свое недовольство беспорядками, погромами или
даже свержением власти.
В основе такой потребности прежде всег
о лежит обеспечение психологической безопасности и избега
ние опасности не столько реальной, сколько предвосхищаемой, т. е.
все то же преодоление отрицательных эмоциональных состояний. Понятно, ч
то физическая принадлежность к массе обычно защищает человека в ситуац
иях, когда индивидуальными усилиями обеспечить безопаснос
ть затруднительно. Как писал поэт: «Трудно человеку, когда о
дин. Страшно одному, один Ч не воин. Каждый силь ный ему госп
один, и даже слабые, если двое». 3. Фрейд был строже и жестче: «Отдель
ный человек чувствует себя незавершенным, если он один» (Фре
йд, 1969). Пресло вутые «чувство локтя», ощущение «плеча к плечу»
, «сомкнутых рядов» и т. п. порож дают уверенность в своих силах, и д
аже могущество Ч сила массы передается отдельному человеку, успокаива
я его. В конце концов, присутствие массы успокаивает даже самые сильные и
з страхов. Не случайно в народе подмечено: «На миру и смерть красна».

С другой стороны, та же самая потреб
ность связана с внутренними требованиями усиления эмоциональн
ых состояний (как явно положительных, так и, реже, особого кла
сса отрицательных эмоций, тесно связанных с эмоциями положительными; на
при мер, гнев и ненависть к врагу надо укреплять для ощущени
я справедливости своих действий и убежденности в победе над ним
). Эта противоположная сторона данной потребности наиболее
наглядно проявляется в связи с теми же внутренними потреб н
остями. Приведем несколько примеров. В традициях большинства народов от
мечать даже личные или семейные положительно-эмоциональны
е события (успехи, дни рож дения, свадьбы, разного рода годовщ
ины) приглашением других людей, т. е. вновь с образованием осо
бой микромассы. В ритуалы праздников большего масштаба, как прав
ило, входят так или иначе называемые народные гуляния. Наиболее яркие пр
и меры такого рода Ч массовые латиноамериканские карнава
лы или религиозные

Глава 1.2. Человек в массе 37
праздники. Последние представляют
собой особый пример, относящийся к обеим сто ронам потребности в
регуляции эмоциональных состояний. Религиозные массы со б
ираются как для снижения отрицательных эмоциональных состояний (одна и
з функций церкви Ч релаксационная), так и для усиления положительных со
стояний (еще одна функция церкви Ч воодушевляюще-мобилизующая).
В целом же, за счет этих двух компонентов осуществляется гла
вное для описываемой нами потребности Ч в религиозной мас
се происходит укрепление веры как общего эмоционального состо
яния массы людей.
Таким образом, становится достаточно о
чевидным, что массе, безусловно, предшествует индивид. У человека сущест
вует потребность быть в массе, мотивирован ная, в свою очере
дь, потребностью регулировать свои эмоциональные состояния, ум
еньшая отрицательные и усиливая («укрепляя») положительные эмоции. Она а
к туализируется в особо сложные моменты, связанные как с вн
ешними воздействиями (появление новых источников страхов и
ли, напротив, радости), так и внутренними психическими состо
яниями. Известно, например, что сильные чувства как бы требуют, чтобы чел
овек поделился ими с другими людьми: о своей первой любви молодо
му человеку хочется рассказать буквально всему миру.
Давно подмечено, что самым удивительным
и вместе с тем важным феноменом массы является повышение аффективности
у каждого отдельного ее члена. «Можно сказать ...что аффекты ч
еловека едва ли дорастают до такой силы, как это бывает в массе, а к
роме того, для участников является наслаждением так безудержно преда
ваться своим страстям, при этом растворяясь в массе, теряя чу
вство своей индивидуальной обособленности» (Фрейд, 1969). Разумеется, это не
относится ко всем аффек там Ч индивидуальный страх смерти
, безусловно, всегда сильнее массового Ч чтобы его уменьшит
ь, человек и идет в массу, к другим людям. Христианская церковь пред
лагает обряд соборования, т. е. примыкания к незримой, виртуальной
массе. Однако дело даже не в этом. У. Макдауголл, Фрейд и многи
е другие авторы связывали верно описанные феномены усиления аф
фективности в массе со свойствами самой массы, как бы «разог
ревающей» включенных в нее индивидов. Однако они не учитывали, что
этому предшествует совсем обратный процесс: обладающие сходным
и эмоциональ ными потребностями индивиды создают массы св
оими эмоциями. Люди первичны, а массы вторичны. Более того, именно
сильные эмоции образующих массу людей Ч основа энергетики массы. Иных и
сточников просто нет.
Однако за удовлетворение потребно
сти быть в массе и регулировать свои эмоции индивиду приходится расплач
иваться отключением рациональных компонентов пси хики, сн
ижением критичности восприятия, чувства собственного «я» и, в целом, опр
е деленной временной деиндивидуализацией. Однако и это предста
вляется естествен ным для человеческой психики. Если согла
ситься с подавляющим большинством пси хологов, считающих, ч
то человеку присуща потребность быть личностью (связанная
с развитием индивидуального сознания и самоопределения, т. е. выражающая
про грессивные тенденции общечеловеческого развития), то м
ожно предположить и другое. Человеку присуща и противоположная потребн
ость, регрессивного характера Ч потребность не быть личностью,
а напротив, раствориться в массе. Э. Фромм назы вал это «бегст
вом от свободы». Именно уставая от индивидуальной свободы и, глав
ное, связанной с ней индивидуальной ответственности, от необ
ходимости жить все более рационально, индивид бежит в массу.


38 Часть 1. Массы
3. Фрейд писал: «Масса производит н
а отдельного человека впечатление неогра ниченной мощи... Н
а мгновение она заменяет все человеческое общество, являющее
ся носителем авторитета, наказаний которого страшились и во
имя которого себя столько ограничивали» (Фрейд, 1969). Тут и прои
сходит знаменитый фрейдовский катарсис Ч эмоциональное
очищение от одних эмоций посредством появления дру гих. «Ма
сса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом
отдельном человеке первобытный человек фактически сохран
ился, так и из любой человеческой толпы может снова возникн
уть первобытная орда... Мы должны сделать вывод, что психолог
ия массы является древнейшей психологией человечества: все, что
мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как псих
ологию индивидуаль ности, выделилось лишь позднее, постепе
нно и, так сказать, все еще только частично, из древней массов
ой психологии» (Фрейд, 1969). Значит, потенциально возможность р
егресса индивидуальной психологии заложена в самой природе и истории с
танов ления человеческой психики. «Некоторые черты в харак
теристике Лебона подтверж дают право отождествить массов
ую душу с душой примитивного человека» (Фрейд, 1969).
Об этом говорил и К. Юнг, считавший,
что в массе у человека в психике воскресают архетипы Ч фен
омены явно регрессивного характера. Однако эти авторы, как и многие друг
ие вслед за ними, полагали, что это происходит просто в результате влияни
я массы на людей. Практически никто не допускал, что первичн
о обратное влияние: индивиды собираются в массы для реализа
ции своих определенных потребностей. Иногда это происходи
т под влиянием внешних (обычно пугающих) обстоятельств, и тогда реа
лизуется одна из сторон этой потребности. Иногда это происх
одит совершенно доб ровольно, и тогда реализуется другая ст
орона все той же потребности.
Теперь становится достаточно ясны
м даже то, что происходит после того, как потребность, заставлявшая людей
соединяться в массу, иссякает или реализуется. Мас са прост
о распадается Ч в силу того, что достигшие своих целей индивиды вновь ме
няют свои психологические качества, возвращаясь в домассо
вое состояние (разуме ется, за исключением тех очевидных сл
учаев, когда возникшая масса обретает определенную стабил
ьность и становится долговременным общественным феноме н
ом Ч о них мы будем говорить отдельно).
Таким образом, определенная потреб
ность приводит индивида в массу. Там, при отсутствии его вся
кого сопротивления (что значит, добровольно), незаметно для него
меняется его психика. По прошествии некоторого времени при
ведшая его в массу по требность иссякает, и он выходит из мас
сы Ч с новым опытом, и с теми или иными, преходящими или уже х
роническими, изменениями психики. Обратим внимание, что это
т, завершающий бытие массы процесс, также практически никем не исследова
лся психологически. Но пойдем по порядку. Прежде чем задаваться вопросам
и о распаде массы на отдельных индивидов, рассмотрим, что же происходит в
середине логической цепочки Ч что происходит с индивидом, когда он нах
одится в массе.
.
Влияние массы на индивида
Х '
Общепризнанно, что масса значитель
но изменяет индивидуальную психику и инди видуальное пове
дение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85