Как мы видим, все это и есть те контрконт
рсуггестивные механизмы, о которых говорилось в первой части
книги и которые, по Б. Ф. Поршневу, как раз и обеспечивают единс
тво и сплоченность масс, сохранение и развитие всей массово
й психологии, недопущение ее излишней ин дивидуализации и х
аоткзации ради дальнейшего общесоциального развития.
В качестве иллюстрации данной мысли при
ведем несколько цитат. С одной сто роны, такая мировая религ
ия, как христианство, «как и всякое крупное революционное движение, было
создано массами» (Маркс, Энгельс, 1951-1984). С другой стороны, в определенных соц
иально-политических условиях бывает так, что чувства масс «вско
рмлены... исключительно религиозной пищей; поэтому, чтобы вызвать бурное
движение, необходимо... собственные интересы этих масс предс
тавить им в религиоз ной одежде» (Маркс, Энгельс, 1951-1984). Таким об
разом, религия есть порождение психологии масс (и в этом смы
сле психология масс Ч главный психологический «ко рень» р
елигии). Одновременно религия есть один из наиболее эффективных инстру
ментов воздействия на психологию масс. Массы сами создали с
уггестивные механиз мы огромной силы, и оказались затем под
их влиянием. То есть религия Ч не только удобная «упаковка»
для психологии масс. Это еще и механизм ее формирования.
Социально-психологические функции р
елигии
Анализ специальной литературы пок
азывает, что принято выделять пять основных социально-психологических
функций религии.
Тот же анализ легко показывает, что
основной функцией религии в социаль но-психологическом ко
нтексте безусловно является интегрирующая функция.
От О. Конта и Г. Спенсера практически все исследо
ватели считали именно религию сред ством достижения «един
ства», «объединения», «систематизации», «координации» и, на
конец, «интеграции». Религия сплачивает индивидов в массы верующих. Миро
вые религии в своем развитии способствовали единению знач
ительных масс людей. Так. только одна Римская империя, ликвид
ировав политические и социальные различия в жизни многих отдельных нар
одов, ликвидировала и различия между религиями, породив еди
ное для всех христианство. Оно же, в свою очередь, закрепило те дости-


Глава 3.1. Психология религии 245

жения этой империи, которые иначе были бы
обречены на вымирание, как и многие предшествовавшие цивил
изации. «Все религии древности были стихийно возникши ми пл
еменными, а позднее национальными религиями, которые выросли из обще
ственных и политических условий каждого народа и слились с
ними. Раз были разрушены эти их основы, сломаны унаследованные обществе
нные формы, установленное политическое устройство и нацио
нальная независимость, то, разумеется, рушилась и соответст
вующая им религия» (Маркс, Энгельс, 1951-1984). Ислам, который в период своего зар
ождения отражал объективную историческую необходимость объ
единения разрозненных арабских племен, использовал дихото
мию «мы» («правовер ные») Ч «они» («неверные») как основу для
формирования самосознания арабов. Развитие православного христианств
а стало фактором сплочения и возникновения национальной идентификации
великороссов. Можно приводить много таких при меров.

Интегрирующая функция сплачивает
единоверцев. Психологическая основа та кого сплочения Ч «
мы-сознание», стимулирующее ощущение единства, взаимосвязи
людей, принадлежащих к данной общности. На некоторых этапах
общественного развития «мы-сознание» компенсирует отсутс
твие этнического единства в рамках го сударственного объе
динения. Универсализм католицизма долго был фактором госу
дарственного и регионального социально-психологического единства нар
одов Латин ской Америки. Протестантизм поднял США до уровня
великой державы. Уже упо минавшийся ислам, объединивший ара
бские племена в единую общность, изначально опирался на концепц
ию государства как религиозной общности.
Для стран с доминированием одного
религиозного направления характерно отож дествление в ма
ссовом сознании религиозного и национального. Идея исключительности с
воего народа, своей нации также основана на вере. Если господствующие ре
лигиозные представления не обеспечивают социально-психологич
еской основы национальной интеграции, то предпринимаются попытки возр
ождения идей, символов и ритуалов более древних культов. При
мер Ч Германия эпохи фашизма, где пропа ганда идеи немцев
Ч наследников древней арийской расы сопровождалась внедрением ритуа
лов средневековых христианских крестоносцев, а также мистическими обр
я дами древнегерманских языческих культов.
Интегрирующая функция религии обы
чно поддерживается соответствующей системой обрядов и ритуалов (таких
как коллективная молитва), подкрепляющих «мы- сознание», чув
ство принадлежности к данной религиозной общности. Здесь интегри
рующая функция смыкается с другой, коммуникативной функ
цией религии.
Участие в религиозных обрядах удо
влетворяет потребность людей в общении. Его центром часто к
ак раз и является церковь, мечеть, молитвенный дом или иное место
для собраний верующих. Коммуникативная функция религии Ч э
то своеобразный компенсаторный механизм по отношению к св
ойственному современному обществу феномену массового отч
уждения. Это же связано с проявлениями еще одной, компен
саторной функции религии.
В целом, под компенсаторной функцие
й понимается иллюзорное восполнение неспособности людей на определен
ных этапах развития управлять своими собственны ми общест
венными отношениями. Возникающее при этом чувство зависимости от
социальных сил определяется понятием «отчуждение». «Это за
крепление социальной деятельности, это консолидирование н
ашего собственного продукта в какую-то веще-

246 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
ственную силу, господствующую над н
ами, вышедшую из-под нашего контроля, иду щую вразрез с нашим
и ожиданиями и сводящую на нет наши расчеты, является од ним из гл
авных моментов во всем предшествующем историческом развитии. Социальн
ая сила... представляется данным индивидам не как их собственная объедин
ен ная сила, а как некая чужая, вне их стоящая власть, о происх
ождении и тенденциях развития которой они ничего не знают; о
ни, следовательно, уже не могут господствовать над этой силой, Ч напроти
в, последняя проходит теперь ряд фаз и ступеней раз вития, не
только не зависящих от воли и поведения людей, а наоборот, направляю
щих эту волю и это поведение» (Маркс, Энгельс, 1951-1984).
Компенсируя эту зависимость, религ
ия объясняет непонятные закономерности общественного раз
вития «божьим промыслом» и «божественной волей». Это дает на деж
ду на вмешательство Бога, на его помощь. В свою очередь, желание воздейств
о вать на Бога, заставить его помочь разрешить те или иные пр
облемы пронизывает всю религиозную деятельность верующих.

Разумеется, религия выполняет и ва
жную мировоззренческую функцию. Она все
гда выступает как основа системы ценностей и в обществе в целом, и
в сознании от дельного человека. Догматы религии Ч это ито
г, результат систематизации непосред ственного опыта, реал
ьных и иллюзорных представлений, которые формируются массовым
сознанием. В своей «организованной» форме они вновь воздействуют на мас
совое сознание, помогая человеку не только соединять свои знания об окру
жаю щей действительности в цельную и относительно непроти
воречивую «картину мира», но и выбирать правильную линию по
ведения.
В этом проявляется тесная связь мирово
ззренческой функции религии с другой, регулятивной функцией.
Последняя проявляется в том, что религия реально регули
рует поведение людей в обществе, создает и поддерживает сист
ему норм и правил жизни. Хорошо известно, например, что в сред
невековых общественных отношениях «политика и юриспруденция, как и все
остальные науки, оставались простыми отраслями богословия... Догматы це
ркви стали одновременно и политическими аксиомами, а библе
йские тексты получили во всяком суде силу закона» (Маркс, Энгельс, 1951-
1984). Почти аналогично шариат в исламе сложился как обоснованн
ая божественны ми предписаниями система правил общественн
ой и государственно-политической жизни. Подчеркнем, что рег
улятивная функция религии связана с регуляцией не только собст
венно религиозной деятельности, но и всей массовой обыденной жизни
людей. В конечном счете, и христианские десять заповедей и, ск
ажем, каноны шари ата направлены почти на одно и то же Ч на ф
ормирование массового сознания и нор мативного поведения
значительных общностей людей. Понятно, что сказанное еще ра
з подчеркивает важную роль интегрирующей функции религии. Главный же ин
тегратор Ч разумеется, сама вера.
Психология веры
Всю история изучения религии можно
представить как непрерывный поиск того, что могло бы быть обозна
чено как «минимум религии», как ее своего рода «молекуляр н
ая единица», присущая всем религиям Ч от самой примитивной до самой сло
жной.

Глава 3.1. Психология религии 247
Это вопрос о том фундаменте, опорном
камне, на котором стоит религиозная психология. Вслед за Э. Тейлором Л. Я.
Штернберг писал о необходимости такого опреде ления религ
ии, которое «одинаково подходило бы и к верованию самоеда, секущего
своего идола, когда его охота неудачна, и к верованиям финики
ян, сжигавших на ко стре своих детей к угоду божеству, и к вер
ованиям вавилонян, посылавших в храм Ас- тарты своих дочерей
и жен проституироваться, отдаваясь первому встречному чуже
земцу, и к религии христианина, которая требует, чтобы люди п
олагали жизнь свою за ближнего, и к религии буддизма, в основе которой леж
ит в сущности полнейший атеизм...» (Штернберг, 1936). Таким «минимумом религии
», по общему признанию, в социально-психологическом плане м
ожет быть названо только одно Ч чувство веры.
Справедливо отмечал К. К. Платонов: «
Не понимая сущности психологии веры, трудно правильно поня
ть многие другие явления религиозной психологии, в частно с
ти психологию молитвы, заклинания, заговоров, исповеди и всякого рода су
еверий и предрассудков» (Платонов, 1975). Однако достичь такого понимания не
просто.
В подобных поисках достаточно логи
чно опираться на мнения самих «отцов цер кви», много размыш
лявших над местом и ролью веры в религии. В основу понимания
веры практически все теологи обычно кладут слова, приписываемые апосто
лу Пав лу: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенн
ость в невидимом». Доктор православного богословия, ректор
Киевской духовной академии архимандрит Анто ний в свое вре
мя так разъяснял это определение:«... то есть это суть истины, недоступ
ные опыту и превышающие разум человеческий, чем отличается
вера от знания» (Ан тоний, 1862). А. Введенский утверждал, что за в
ычетом из религиозной жизни всего того, что имеет смысл с зе
мной точки зрения, в ней остается нечто, что не может быть осм
ыслено и понято с этой точки зрения и без чего религия теряет весь свой см
ысл, Ч «останется некоторый X
(отношение к божеству), без разгадки котор
ого мы не пой мем ее существа» (Введенский, 1902). Понятно, что име
нно «отношение к божеству» и есть вера. Либо вера есть, и тогд
а есть божество, либо веры нет, и есть атеизм.
Л. Фейербах приводил слова Мартина
Лютера: «Все члены нашего символа веры кажутся
для разума глупыми и смехотворными... Поэтому н
е следует домогаться, воз можна ли данная вещь; но следует та
к говорить: Бог сказал, и потому случится даже то, что кажется
невозможным. Ибо хотя я не могу ни увидеть, ни п
онять этого, но ведь Господь может невозможно
е сделать возможным и из ничего сделать все» (Фейербах,
1955). Позднее это не раз было повторено и в православии: «...невоз
можность полно го постижения разумом содержания догматич
еских истин составляет одно из основ ных положений правосл
авного богословия» 1 .
Однако бесспорным является то, чт
о наиболее кратко, четко, жестко и последо вательно сущност
ь веры определил римский раннехристианский богослов Тертулли-
ан: «Верую, потому что абсурдно». Эта формула навсегда защити
ла веру от доводов разума.
«Вера Ч это чувство, создающее ил
люзию познания и реальности того, что создано фантазией с участием этог
о же чувства. Оно является обязательным компо
нентом структуры религиозного сознания и, следовательно, минимумом рел
игии» (Платонов, 1975). Вера Ч это, как правило, утверждение без к
аких бы то ни было доказательств.
1 Подробно эти факты
см.: Букин В. Р. Социальная психология и религия. //
Проблемы общественной психологии. М, 1962. С. 355.

248 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
Религиозные представления рождаю
тся не в сознании отдельного человека, они не являются итог
ом анализа собственного опыта людей. Они внедряются в их сознание
в готовом виде. Поэтому любые попытки анализа убивают веру. П
оэтому вера и ана лиз нетерпимы друг к другу.
Очевидно, что при таком понимании в
ера сближается с целым рядом уже рассмат ривавшихся нами в
первой части книги явлений: с внушением, психическим зараже
нием, подражанием, основанными на иррациональных эмоциях и
соответствующем поведении. Вера Ч это, по сути, и есть психо
логическая готовность к заражению, вну шению и подражанию.
Одновременно это есть и результат внушения, заражения и под
ражания. Это базовый элемент всей структуры восприятия и усвоения сугге
стив ных воздействий и одновременно результат таких возде
йствий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85