Х
Суеверия осуждаются догматическо
й религией, хотя психологическая природа и структура суеве
рия иной раз мало отличается от канонизированной веры. Отличия
часто сводятся в основном к идейным компонентам, которые оп
ределяют содержание суеверия.
С одной стороны, суеверия бывают очень близки к вере. Однако,
с другой сторо ны, часто они сливаются с предрассудками. Эти
два явления религиозной психоло гии часто путают между соб
ой. В психологической структуре суеверия обычно доми нируе
т чувство веры, тормозящей мышление. Суеверие больше переживается, чем п
о нимается. В его основе лежат лишь эмоции. Еще Б. Спиноза когд
а-то справедливо утверждал: «...Страх есть причина, благодаря кото
рой суеверие возникает, сохраня ется и поддерживается» (Спи
ноза, 1957). Предрассудок же Ч это явление ошибочн
ой «картины мира», в его психологической структуре преобладает
элемент мышления, неправильного понимания, причем обычно внушенного из
вне. Предрассудок не бы вает без суеверия Ч последнее вход
ит как элемент в его структуру. При этом и суеверия, и предрассудки всегд
а представляют собой явления обыденной психологии масс, объеди
няемые под общей рубрикой.
Б. Спиноза считал суеверия хотя и ло
жными, но все-таки естественными для ши роких масс. Он искрен
не полагал, что избавить толпу от суеверий невозможно, да, по
жалуй, и не нужно. Вольтер провозгласил известный тезис: «Если бы бога не б
ыло, его следовало бы выдумать». П. А. Гольбах писал: «...Атеизм,
подобно философии и всем серьезным абстрактным наукам, не п
о плечу толпе и даже большинству людей» (Гольбах, 1963). Таким обр
азом, психология суеверий Ч еще более древняя и широ кая основа
психологии масс, чем даже психология самой религии.
1 См.: Е
вгеньева Т. В. Психология религии и проблемы работы с верующ
ими. М.: изд-во Института об щественных наук при ЦК КПСС, 1988.


Глава 3.1. Психология религии 253
Мотивы обращения к религии
Многочисленные социологические о
просы и специализированные социально-психо логические исс
ледования позволяют дифференцировать религиозную психологию масс, выч
ленить группы верующих, чья религиозная общность строится на различ
ных мотивах обращения к религии. Именно мотив обращения сто
ит в центре той мас сы, которая психологически формируется
вокруг церкви. Существует шесть достаточно очевидно различающихся меж
ду собой мотивов Ч соответственно, можно говорить о шести вариа
нтах религиозной психологии масс.
Первая группа верующих Ч люди, для
которых религия выступает как своя фор ма познания мира. Об
ычно это крайне малообразованные люди, просто не имеющие ни
какой иной «картины мира». Зато они очень хорошо знают библейскую онтоло
гию, всю мифологическую основу религии. Сотворение Богом мира и ч
еловека, наличие рая и ада, загробной жизни являются для них
достаточно реальными вещами.
Ко второй группе относятся верующи
е, основным мотивом для которых выступает ожидание райского блаженства
после смерти. Такой мотив порождается тяже лыми условиями
жизни, множеством неудовлетворенных потребностей, а также стра
хом смерти. Как известно, в большинстве религий описание рая
как раз и наполнено самыми приятными вещами. Коран, рожденный в з
асухе Аравийской пустыни, учит о рае: «В нем реки из воды, не п
ортящейся, и реки из молока, вкус которого не меня ется, и рек
и из вина, приятного для пьющих; реки из меду очищенного» (Коран, 1963).
Из всей религиозной теории эти верующие лучше всего знают и
помнят положения о бессмертии души и существовании загробной ж
изни. Страх смерти, хотя и не всегда в осознанной форме, заним
ает значительное место в сознании современных ве рующих. Из
бежать ее для тела невозможно Ч значит, следует утешаться бессмерти
ем души.
Третью группу верующих в религии интере
сует не вера в сверхъестественное, а сам по себе религиозный культ. Мотив
ом их участия в культовых действиях является не столько вера в то, что с и
х помощью они могут воздействовать на сверхъестественные силы, сколько
удовлетворение потребностей в общении, в идентификации се
бя с определенной большой группой, которое дает такое участие. Как прави
ло, это одинокие люди, не нашедшие своего места в тех группах, к которым он
и объективно принадлежат в светской жизни, глубоко пережив
ающие феномен отчуждения. Обычно они плохо знают религиозные догматы
Ч кроме тех, которые касаются культовых действий. Число таких лю
дей нарастает по мере маргинализации общества.
Для четвертой группы верующих хар
актерна убежденность в необходимости ре лигии для сохране
ния человеческой нравственности. Особенно много таких людей ср
еди мусульман, жизнь которых почти полностью регламентирована шариато
м Ч основанном на Коране сводом как религиозных, так и мора
льных, юридических и мно гих других норм. Основа их религиоз
ности Ч убеждение, что без религии, без страха божьего наказания, любые о
бщечеловеческие моральные нормы будут постоянно на рушаться. Г
лавное для них Ч не участие в религиозном культе, а распространение
морально-этических религиозных принципов.
Пятая реально существующая группа
Ч это верующие «на всякий случай». В со временном мире распрост
ранена низкая интенсивность веры. Соответственно этому

254 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
растет число людей, «на всякий случ
ай», время от времени выполняющих основные, наиболее просты
е предписания религии как бы по традиции, перешедшей от старших
членов семьи или референтной социальной группы. Как правило
, эти люди редко задумываются о глубинной сущности религиозных предпис
аний, действуя по принци пу: «А вдруг Бог действительно есть?».

Наконец, в качестве шестой группы ч
асто выделяются люди, маскирующиеся под верующих. Речь идет
не о манипуляторах, хотя есть и такие, и не о тех, для кого религия является
профессией и источником доходов. Такие тоже есть, особенно среди про
поведников новомодных сект Ч не забыт пример главы секты м
унистов С. М. Муна, чье многомиллионное состояние было нажито тру
дами рядовых членов секты. Есть среди них и политики. Так, нап
ример, известно, что бывший диктатор Гватемалы Р. Монтт вскор
е после вступления в должность президента в 1982 г. объявил себя «пр
ороком», поставленным самим Богом, чтобы спасти страну. Для подтверждени
я таких заявлений он использовал специально созданную его
подручными секту «Церковь слова», деятельность которой преимуществен
но состояла в поддержке и оправ дании массовых репрессий. Д
ело, однако, не только в них, а в самой возможности ма нипулиро
вания верой. Приведенный выше пример Ч явно из области прикладной
политической психологии в той ее части, которая изучает ман
ипуляции массовым со знанием в политических целях.
Серьезная же проблема заключается в том
, что в странах, где принадлежность к той или иной религии служит критерие
м политической и социальной «благонадеж ности», основным, а
иногда и единственным мотивом обращения к религии является
стремление приобрести более высокий социальный статус. Ест
ественно, именно за этим статусом они и идут в церковь. Не нами ска
зано: «Париж стоит мессы!».
Разумеется, перечисленные группы и
различия между их представителями носят во многом условны
й характер. Они далеко не исчерпывают всех возможных мотивов
обращения к религии, не исключают и существования смешанных
типов Ч верующих, религиозность которых определяется одн
овременно несколькими мотивами. Однако даже такой, самый первич
ный анализ религиозной мотивации представляется впол не п
родуктивным для более глубокого осмысления той реальности, которую при
нято обозначать как «религиозную психологию масс».
Основные выводы
1. Религия Ч одна из форм обществе
нного сознания. Основной объект психологи;: религии как разд
ела социальной психологии Ч обыденное религиозное сознание
широких масс верующих или, иными словами, религиозная психо
логия как один из элементов обыденного сознания в целом. Со
светской точки зрения, существует три основных группы корн
ей религиозной психологии. Социальные корни обыч но связан
ы с поисками какого-то выхода из повседневных тягот жизни, связан
ных с социальным неравенством людей. Гносеологические корн
и Ч с ограничен ностью человеческого познания, подчас искажающ
его картину реального мира, Социально-психологические корни связаны с ч
етырьмя основными моментами;

Глава 3.1. Психология религии 255
во-первых, со способностью сознани
я к формированию абстрактных понятий типа понятия «Бог»; во-
вторых, с неосознаваемыми компонентами мышления и дея тель
ности, не всегда понятными самому человеку и связываемыми с потусторон
ними силами; в-третьих, с человеческими эмоциями, требующими
выхода Ч в частности, в религии; в-четвертых, с психологичес
ким разделением «мы Ч они», лежащим в основе формирования р
елигиозных общностей.
2.
Выделяются пять социально-психологических
функций религии: интегрирую
щая, коммуникативная, компенс
аторная, мировоззренческая и регулятивная.
Особой функци
ей является пробуждение в человеке чувства веры и поддержание
в нем эт
ого чувства.
3.
Вера Ч чувство, создающее иллюзию познания
и реальности того, что создано
фантазией с участием этого же чу
вства. Вера является обязательным компонен
том религиозн
ого сознания. Как правило, вера выражается в принятии некоторых

утверждений без доказательств. Утверждения такого рода не в
озникают сами со
бой в сознании отдельного человека и не я
вляются результатом анализа собствен
ного опыта людей. О
бычно они внедряются в массовое сознание, причем в гото
вом вид
е. По механизму распространения вера связана с психологическими фе

номенами внушения, заражения и подражания и как результат де
йствия этих
феноменов, и как готовность людей поддаваться
их действию. Чувство веры, как
всякое эмоциональное состояние,
поддается влиянию «циркулярной реакции» и
«эмоционально
го кружения». Поэтому вера, с одной стороны, легко образует мас

су верующих, а с другой стороны, ее распространение и укрепление происхо
дит
именно в массе. Только в массе вера может достигать уровня неудержи
мого аф
фекта и принимать форму религиозного экстаза.

4.
Всякая религия включает набор особых дейст
вий, необходимых верующим для
выражения своей принадлежн
ости к религиозной общности и укрепления как
своей веры, т
ак и личной идентификации с данной общностью. Совокупность та

ких действий представляет собой религиозный культ. Религио
зный культ для
верующих Ч это практически любые символич
еские действия, основанные на вере
в возможность влияния с
их помощью на сверхъестественные объекты и их свой
ства. В
ажнейшие элементы религиозного культа Ч молитва, разные формы жерт

воприношения и исповедь.
5.
Выделяются шесть основных мотивов обращени
я людей к религии. Во-первых,
религия привлекает как форма п
ознания и осмысления мира. Во-вторых, она увле
кает ожидани
ем райского блаженства после смерти. В-третьих, привлекает сам

религиозный культ, его ритуалы. В-четвертых, религия считается важным ус
ло
вием сохранения нравственности. В-пятых, некоторые обр
ащаются к религии «на
всякий случай». В-шестых, особым моти
вом оказывается маскировка под верую
щих ради достижения нере
лигиозных целей.
2.

Глава 3.2
Психология моды
В поисках сущности моды. * Психоло
гические механизмы моды. Я Социально-психологические функции моды. Я Эл
ементы распространения моды. Я Парадокс модника. *
Влияние моды на психологию масс.
Проблема с определением понятия «
мода» достаточно сложна, причем сложности оче видны. Как и в
о многих других случаях в психологии масс, в очередной раз это нечто,
что все знают, понимают и чувствуют, но сколько-нибудь четко опред
елить затруд няются. Тем более что всякий раз речь идет о кон
кретных видах и разновидностях моды Ч следовательно, о сов
ершенно разных вещах. Мода на одежду и мода на политические идеи, мода на
коллекционирование фарфора и мода на автомобили Ч все это
внешне вроде бы разные вещи, всякий раз порождающие совершенно разные оп
реде ления и значительную путаницу между ними.
В самом широком смысле слова мода о
пределяется как «существующие в опреде ленный период и общ
епризнанные на данном этапе отношения к внешним формам кул
ьтуры» («Иллюстрированная энциклопедия моды», 1988). Однако существует
мода и как отношение к внутренним формам культуры Ч идеям, в
оззрениям. Кроме того, при подобном подходе (как, впрочем, и при бол
ьшинстве других аналогичных походов) настойчивый акцент д
елается на конкретность и изменчивость моды, ее обя зательную св
язь с определенными периодами и этапами развития человечества. Об
ратим внимание на то, что для характеристики одного из обяза
тельных понятий в самом распространенном виде моды Ч моды
на одежду Ч во всех европейских языках используется одно и
то же, заимствованное из итальянского языка слово
costume . И означает оно нечто прямо противополож
ное: обычай, привычка. Таким образом, возникает нечто соверш
енно несовместимое: постоянно изменчивый обычай, непре рывно ме
няющаяся привычка. Фокус заключается в том, что на самом деле это дей
ствительно так. Мода есть и то и другое. И непрерывная изменчи
вость, и стабильная устойчивость. Меняются конкретные разновид
ности моды, но всегда остается мода как особое явление в психологии масс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85