Чувство веры, как это свойственно л
юбой эмоции, поддается действию «циркулярной реакции» и «эмоционально
го кружения». Вера легко образует массу верую щих. И наоборо
т, в массе легко распространяется и укрепляется вера, часто достигая
уровня неудержимого аффекта и принимая форму религиозного
экстаза. Камлания шаманов, изгнание бесов, самобичевание це
пями во время праздника «шахсей-вах- сей», феномен кликушест
ва Ч таковы разнообразные варианты проявления религиозного экстаза, п
одчас доходящего до религиозного фанатизма. «Состояние экстаза,
то есть сильного эмоционального возбуждения, сопровождающ
егося утратой контро ля над своими действиями, а иногда и зр
ительными и слуховыми галлюцинациями, было характерной че
ртой большинства древних традиционных культов... В последние
годы наиболее типичным случаем использования религиозног
о экстаза для воздей ствия на сознание и поведение людей яв
ляется деятельность евангелических пропо ведников, а такж
е большинства так называемых нетрадиционных сект» (Евгеньева,
1988).
Религиозный культ: психология
религиозных действий
Каждая религия включает в себя наб
ор особых действий, необходимых верующим как для выражения
своей принадлежности к религиозной общности, так и для укрепле
ния своей веры, своей идентификации с данной общностью. Сово
купность таких дей ствий обычно и представляет собой
религиозный культ.
Религиозный культ для верующих Ч
это практически почти любые символиче ские действия, основ
анные на вере в возможность влияния с их помощью на сверхъе
стественные объекты и их свойства. Культовые действия первобытных люде
й были предельно конкретны. Шаман, обращаясь к богам и вовле
кая соплеменников в риту альные действия, просил послать д
ождь или удачу в охоте. В современных религиях не обязатель
ны конкретные просьбы. Культ необходим верующим для доказательства той
их веры, которую они демонстрируют Богу с помощью особой системы действи
й, происходящих, как правило, в храме (культовом сооружении) п
од руководством слу жителей культа. Участие в таких действ
иях частично удовлетворяет основные потреб ности социаль
ного бытия: потребности в общении, в принадлежности к общности.

Глава 3.1. Психология религии 249
в социальном статусе. Выполняют они
и специфически психологические функции, например, снятие эмоци
онального напряжения верующих. Социально-психологический анализ груп
пового богослужения в храме позволяет выделить в нем три после
довательных этапа, в ходе которых происходит нарастание эмо
ционального напря жения, затем кульминация и наконец разрядка в
виде усиления спокойных положи тельных эмоций. В этом прояв
ляется своеобразное психотерапевтическое действие культ
а.
«В процессе выполнения религиозных
культовых действий происходит подкрепление и усиление религиозных на
строений в сознании верующих по тем же законам, по которым ф
ормируются и усиливаются настроения толпы. При этом мы можем на
блюдать действие психологических механизмов, свойственных стихийному
поведению. Это механизм внушения, подражания и заражения» (Евгеньева, 1988).
В рели гиозном культе используются разнообразные инструм
енты активного воздействия на психику людей. Эмоциональная
сторона собственно культовых действий подкреп ляется сис
темой религиозных символов, часто выражаемых через художественные об
разы. В культе почти непременно присутствуют музыка, песнопе
ния, длительное ритмичное повторение однообразных слов и движе
ний, вызывающих определенные эмоции.
Приведем только один, хотя и достаточно
убедительный пример. В 1953 г. всем настоятелям московских собо
ров было разослано специальное патриаршее послание, в котором и
м настойчиво рекомендовалось создавать у всех молящихся «особое на
строение», при богослужении учитывать абсолютно все, вплоть
до освещения и пес нопений, чтобы ничто постороннее, земное,
не отвлекало молящихся от высокого устремления к Богу. В это
м послании говорилось, в частности, что яркое освещение в соборе не распо
лагает к молитве, лишая покрова таинственности и ожидания, и реко
мендовалось иметь в храме слабый свет, так как мерцание ламп
ад и восковых свечей наиболее отвечает настроению молящих
ся. «Чем темнее в храме, Ч говорилось в по слании, Ч тем ярче
будет гореть в сердце молящихся внутренний божественный свет,
тем действеннее будет молитва и доступнее исповедь»
1 .
Феномен взаимного эмоционального зара
жения, обычно наблюдаемый во время религиозных праздников
с участием большого числа верующих, всегда создает общее эм
оциональное состояние, способствующее эффективному действию механизм
ов внушения и самовнушения. Типичными примерами проявлений так
ого эффекта яв ляются массовые видения и другие религиозны
е «чудеса». Так, впечатления от виде ния святой девы Марии, яв
ившейся в 1858 г. девочкам в Лурде (Франция), а в 1917 г. целой группе в
ерующих в Фатиме (Португалия), быстро распространились на толпы
местных жителей, а затем и на многочисленных паломников. В 1979 г
., во время революции в Иране, многие тысячи жителей Тегерана видели в пол
нолуние портрет аятол лы Хомейни на Луне. Примеров такого р
ода немало. В целом же, вполне справедливо замечено: «...религи
озный культ стал первой в истории общества организованной фор
мой манипулирования сознанием масс» (Евгеньева, 1988).
Среди религиозных действий, основанных
на психологическом феномене веры, обычно выделяются три: молитва, жертво
приношение, исповедь. Психологически к
' См.: Журнал Московской патриархии, 1956, № 6. С
. 46.

250 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
ним обычно достаточно близки и неко
торые сходные действия, опирающиеся на так называемую ложную ве
ру Ч суеверия, предрассудки и предчувствия.
В истоках психологии
молитвы лежат магический заговор и заклинания. Это слова, к
оторые якобы имеют чудесную силу и свойство действовать не только на дру
гих людей, животных и силы природы, но и на духов, и на богов. Эт
о те самые, теперь уже почти бытовые: «Сгинь! Рассыпься! Пропади! Ис
чезни! Изыди!».
Познав суггестивную силу слова и ве
рбального межчеловеческого общения на са мом себе, когда-то
человек поверил, что аналогичным образом можно защитить себя
от нападающих людей, животных и злых духов. Со временем закли
нание стало и бла годарственным, и просительным Ч в благода
рности всегда есть элемент скрытой просьбы, как бы «на следующий
раз». Так, постепенно, заклинание превращалось в молитву, в к
оторой часто содержится просьба о чуде. Обычно наиболее эффективной
считается групповая, однако практикуется и индивидуальная
молитва.
Игуменья Евфрасия, настоятельница
монастыря в Дялу-Тырговиште (Румын ская православная церко
вь) писала: «Люди сегодня секуляризированы и бегут от молитвы, ибо боятся
заглянуть в свою собственную жизнь, которая часто хаотична, не
осмысленна и неопределенна в Боге. Молитва восстанавливает
дух человеческий, со общая ему состояние пребывания в братс
тве и любви с другими людьми. Она делает человека личностью. Человек моли
тся, обращая лицо свое к Богу, как подсолнечник обращается к солнцу, Ч Ист
очнику жизни и единства» 1 .
Скептично настроенный русский пи
сатель И. М. Тургенев говорил, что всякая мо литва в сущности в
сегда сводится только к одному: «Сделай, Господи, так, чтобы дважд
ы два было не четыре, а пять!». С другой стороны, иногда бывает и не такое.
Врачи одного из медицинских центров США провели в конце 90-х г
одов XX века лю
бопытный эксперимент. Семьдесят пять пожилых христианок мо
лились о выздоровлении неизвестных им больных. Оказалось, что в группе «
отмаливаемых» пациентов осложнений после операций было н
а целых 10 % меньше, чем у другой, «контрольной» группы
2 . Дальше начинается проблема выбора, который к
аждый человек будет делать, разумеется, с учетом своей собственн
ой веры в правоту той или иной позиции.
Жертвоприношение Ч
один из древнейших религиозных культов. В этом акте в фантас
тической форме отразилась традиционная норма обыденных человеческих в
за имоотношений взаимопомощи или купли-продажи: «Ты мне Ч я теб
е». Древнегре ческий философ-атеист Лукиан говорил: «Боги ни
чего не делают безвозмездно, но продают людям разные блага...
» 3 Пожертвования монастырю, свечка к иконе, вы
пол нение какого-либо обета Ч все это отражение веры в возм
ожность «откупа» или «рас платы» за старые грехи или новые блага
.
Психология исповеди с
вязана с психологией молитвы и жертвоприношения. Каясь в гр
ехах, верующий не просто «просит прощения» Ч он верит, что если попросит
ь хо рошенько, то прощение будет реально получено. Неприятный ак
т «сознания в соде-
1 Евфрасия. Жизнь во в
сей ее полноте: монашеский опыт. // Журнал Московской патриархии, 1984.

№ 2. С. 68.
2 См.: Она, 2000, № 1. С. 36.
3 Цит. по: Платонов К. К.
Психология религии. // Социальная психология. М.: Политиздат, 197:

С. 307.

Глава 3.1. Психология религии 251
янном» (особенно при развитом чувс
тве «гордыни») переживается как своеобразная жертва, котор
ая будет вознаграждена. Есть и еще одна сторона исповеди, отражаю
щая известную житейскую мудрость: разделенная радость Ч д
войная радость, разделенное горе Ч половинное горе. В процессе исповед
и верующий человек как бы пе рекладывает тяжесть содеянног
о поступка на плечи исповедника, делится с ним и поступком, и
ответственностью за него. Это усиливает действие катарсиса, свойственн
ого не только молитве, но и любой задушевной беседе с другом о своих пробл
емах и неприятностях. В этом скрыт залог успеха не только ду
ховников, но и психоаналити ков, и психотерапевтов различны
х школ.
Х ..
Психология суеверий
По мнению К. К. Платонова,
суеверия Ч это рудиментарные осколки прошлы
х рели гий. Это как бы кладбища былых богов и связанных с ними
культов в^ассовой пси хологии. Иногда, однако, это и благопри
обретенные, новые верования, близкие по психологическому п
роисхождению к неврозу навязчивых состояний. В силу этого бороться с ни
ми практически невозможно Ч они составляют «бытовую подкладку» на
шего сознания.
Типичный пример суеверия Ч это п
редставление о связи, якобы существующей между каким-либо п
редметом, выступающим в роли амулета, и удачей в делах. А также, наоборот, м
ежду плохой приметой и последующими неудачами и даже несчастья
ми человека. Приметой может служить любое обыденное и распр
остраненное в жиз ни явление. Так, в странах Европы принято с
читать предвестником несчастья встре чу с черной кошкой. В
США и Латинской Америке считается: тот, кто пройдет под лестницей-стремя
нкой, наживет большие неприятности. Для проверки в 1939 г., во вр
емя Всемирной выставки в Нью-Йорке, был проведен своеобразный психологи
ческий эксперимент. В вестибюле поставили большую стремянку. Она никак
не меша ла проходу, но 70 % из нескольких миллионов посетителе
й выставки предпочли сде лать специальный крюк, чтобы обой
ти ее.
Психологическое объяснение боль
шинства существующих суеверий Ч поиск логической связи между события
ми, наступающими одно после другого. Здесь действует известная формула:
после того Ч значит, вследствие того. Разумеется, это логичес
кая ошибка. Однако в психологии масс представления о вполне
возможной сверхъестественной связи между близкими или совпадающими п
о времени явлениями до сих пор продолжает сохраняться и служить источни
ком веры в приметы, предчувствия и гадания. Помогает здесь и
особая избирательность нашей памяти: одна сбывшаяся приме
та или некое предсказание запоминаются лучше, чем десяток несбывшихся.
Ф. Бэкон писал об этом: «Таково основание почти всех суеверий
Ч в астрологии, в сновидениях, в предзнаменованиях, в божес
твенных определениях и тому подобное. Люди, услаждающие себ
я подобного рода суетой, отмечают то событие, которое ис пол
нилось, и без внимания проходят мимо того, которое обмануло, хотя последн
ее бывает гораздо чаще» (Бэкон, 1935).

252 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
Одно из типичных суеверий Ч вера
в предсказания, гадания, гороскопы и т. д.
В конце 80-х гг. XX
века только в США существовало 12 000 астрологов, еще 175000 а
мериканцев совмещали астрологию с другими занятиями, а 1250 американских г
а зет регулярно публиковали гороскопы 1
. Сегодня и наша страна ненамного отстает от таких по
казателей. Как еще сто лет назад сказал о подобных явлениях поэт А. Блок:
«Начало века, декаданс, маразм интеллигенции».
Одно из типичных суеверий Ч вера в
предчувствия. Ее основа Ч это подмена пред
чувствием предположения. Предположение Ч это допущение событи
я, вероятность которого еще не известна. Умение предполагат
ь Ч ценное свойство интеллекта. Однако сочетание предположения с чувс
твом тревожного ожидания часто переживает ся людьми как пр
едчувствие. Обычно это происходит в условиях реальной или потен
циальной опасности и значительного нервного напряжения, ст
ресса. Если развитие событий не подтвердит предчувствие, то
оно легко забывается. Однако подтвержде ние предчувствия, напро
тив, непроизвольно запоминается. Так создается суеверное у
беждение, легко перерастающее в предрассудок: «предчувствие меня никог
да не об манывает».
Близка к вере в предчувствия и вера в
загадывание, развивающаяся по сходному мех
анизму. Гадание на ромашке («любит Ч не любит...»), игра в «чет Ч нечет» и то
му подобные привычки Ч это тоже разновидность предрассудков и
суеверий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85