В этом, по мне
нию Ортеги-и-Гассета, и была главная причина катаклизмов
XX века.
В середине XX
века возникли два основных варианта теори
й массового общества: либерально-критический (К. Маннгейм, Д.
Рисмен, Э. Фромм) и леворадикальный (Р. Миллс (1959)). Острие их критики было напр
авлено против бюрократизации и централизации власти, усиления
контроля над личностью со стороны государствен но-монопол
истической организации общества, против отчуждения, атомизации, кон-
формизации людей.
В 1960-1970-е гг. американские социологи Д.
Белл и Э. Шилз объявили теории массового общества «неоправд
анно критическими», дисфункциональными по от ношению к существ
ующей системе и попытались реструктурировать их, направив в
русло официальной идеологии. Так, Шилз подчеркивал интеграц
ию уже далеко не «атомизированных», а адаптированных «народных
масс» в систему социальных ин ститутов «массового обществ
а». Он полагал, что посредством массовых коммуникаций они усваивают нор
мы и ценности, создаваемые элитой, и общество движется по пут
и преодоления социальных антагонизмов. Развивая сходные представления
, не мецкий политолог Г. Шишков пояснял: масса существовала в
сегда, но только теперь стало «массовым» все общество; если
раньше масса выступала как фрагмент общества, то в
XX веке общество выступает как масса.
Констатация этого, однако, была мало эвристичной. Данные кон
цепции были подвергнуты резкой критике. После этого, по сути
, наступил закат теорий «массового общества». Причиной этого была следую
щая принципиальная ошибка.
Дело в том, что само понятие «масса
» было взято философами, политологами и социологами из соци
альной психологии. Оно было сформулировано на основе конк ретны
х эмпирических наблюдений за ситуативно возникавшими (а значит, и ситуа
тивно распадавшимися) множествами людей и стихийными формами их поведе
ния. Стихийные Ч значит, неструктурированные, не закреплен
ные, неформализованные. Главная особенность «массы» Ч вре
менность ее существования. «Масса» всегда функ циональна, а не м
орфологична, динамична, а не статична. Наконец, масса возникает
и функционирует на основе собственных внутренних, психолог
ических, а не внешних (социологических, философских и т. п.) за
кономерностей, хотя в качестве предпосы-

Глава 1.1. Массы и массовое сознание 19
лок ее возникновения все они, безус
ловно, могут выступать. Вот почему совершенно некорректно обсуждать «ма
ссы» и массовые явления в одном ряду с явлениями иного порядка Ч структ
урированными, закрепленными, формализованными, не стихий н
ыми.
Действительно, в отличие от социал
ьных групп, больших и малых, всегда так или иначе организова
нных и структурированных, массы Ч это принципиально неорга
низованные и неструктурированные субъекты общественной ж
изни. В любой малой группе есть лидер и ведомые. В большой социальной груп
пе есть партия, политиче ское движение, профессиональный и
ли корпоративный союз. Масса представляет со бой нечто прин
ципиально иное.
Роль масс в обществе становится за
метной, когда рушатся групповые связи и меж групповые грани
цы, когда общество деструктурируется, переживая период своеоб
разного «социотрясения» 1 . Такое
происходит в периоды крупных войн, социальных революций, по
литических переворотов, поспешных крупномасштабных социальных
реформ. «Массы» Ч категория нестабильного, кризисного общ
ества и «смутного» вре мени. Для анализа стабильного общест
ва наиболее адекватны, например, понятия «группы», «страты»
, «классы» или «слои» населения. Вот почему В. И. Ленин, ис поль
зуя понятие «массы» для анализа революционного периода, применял совер
шен но разные категории, рассматривая стабильное (царская м
онархия) или стабилизи рующееся (после прихода большевиков
к власти и окончания гражданской войны) общество.
В организованном, структурированн
ом обществе, в сознании и поведении обра зующих его людей су
ществуют психологические границы, возникающие в связи с пр
инадлежностью людей к тем или иным группам. Каждый знает свою «территори
ю» и редко может нарушить существующие границы. Однако стои
т случиться какому- то крупному социально-политическому по
трясению, как эти границы рушатся. Тогда люди образуют неструктурирован
ную массу, а их психика и поведение приобретают дезорганизо
ванный, стихийный, массовый характер.
Рассматривая примеры такого рода,
Г. Лебон писал: «В морали, в религии, в по литике нет уже призна
нных авторитетов... Отсюда происходит, что правительства вм
есто того, чтобы руководить общественным мнением, вынуждены считаться с
ним и подчиняться непрестанным его колебаниям». В свою очер
едь, в подобных ситуаци ях массовое сознание, которое Лебон
и именовал «общественным мнением», «знает крайние чувства
или глубокое равнодушие. Оно страшно женственно и, как всякая
женщина, отличается полной неспособностью владеть своими р
ефлекторными дви жениями. Оно беспрерывно колеблется по во
ле всех веяний внешних обстоятельств» (Лебон, 1898). В периоды та
ких «всплесков» и «колебаний» общественные институ ты ста
новятся напрямую зависимыми от определяемых психологией масс процессо
в.
Стержневым элементом психологии м
асс является массовое сознание. Вместе с массовыми настрое
ниями и различными иррациональными формами стихийного по
ведения оно определяет то, что в целом определяется как психология масс.
Признав, что массы Ч явление функциональное, базирующееся на временном
психологическом единстве образующих массу людей, мы призн
аем тем самым, насколько трудно «по-
' Термин предложен Б. А. Грушиным для опис
ания социологии российских реформ 90-х гг.

20 Часть 1. Массы
щупать» массу и определить ее морфо
логически. Значит, единственно верным будет рассмотреть массу со сторон
ы ее внутренних, функциональных психологических ха рактер
истик.
Массовое сознание
Массовое сознание Ч
один из видов общественного сознания, наиболее реальная фо
рма его практического существования и воплощения. Это особый, специфиче
ский вид общественного сознания, свойственный значительны
м неструктурированным множествам людей («массам»). Массово
е сознание определяется как совпадение в какой-то момент (со
вмещение или пересечение) основных и наиболее значимых ком
понентов сознания большого числа весьма разнообразных «классических»
групп общества (больших и малых), однако оно несводимо к ним. Это новое кач
ество, возни кающее из совпадения отдельных фрагментов психоло
гии деструктурированных по каким-то причинам «классически
х» групп. В силу недостаточной специфичности источников своего появлен
ия и неопределенности самого своего носителя массовое со знани
е в основном носит обыденный характер.
С содержательной точки зрения,
в массовом сознании запечатлены знания, пред с
тавления, нормы, ценности и образцы поведения, разделяемые какой-либо во
зника ющей по тем или иным обстоятельствам совокупностью и
ндивидов Ч массой. Они вы рабатываются в процессе общения
людей между собой и совместного восприятия ими социально-полит
ической информации (скажем, в ходе политического митинга). Со
гласно такому взгляду, массовое сознание отличает, во-первы
х, общесоциальная, а не только групповая типичность всех обр
азующих его компонентов. Во-вторых, его отличает их общесоциальн
ое признание, санкционированность той или иной доста точно
массовой общностью. В этом смысле массовое сознание представляет собой
надындивидуальное и надгрупповое по содержанию, но индивид
уальное по форме функционирования сознание. Хотя массовое
сознание и реализуется в массе индиви дуальных сознаний, но
оно не совпадает, с точки зрения содержания, с каждым из них в отде
льности, с индивидуальным сознанием как таковым. Для зарождения и функ
ционирования массового сознания совершенно не обязательна
совместная деятель ность членов общности («массы»), что традици
онно принято считать обязательным для появления групповог
о сознания.
Содержание массового сознания мо
жет быть определено практически как бесконечное, если попытаться предв
осхитить все возможные варианты возникновения тех или иных значительн
ых масс людей в рамках как отдельного общества, так и челове ческ
ой истории в целом.
По структуре, массов
ое сознание включает основной (первичный), эмоциональ но-действе
нный, и вторичный, рациональный уровни. В основе массового сознания обыч
но лежит яркое эмоциональное переживание некой социальной проблемы, вы
зывающей всеобщую озабоченность. Это может быть война, рево
люция, масштабный экономический кризис и т. д. Крайняя степе
нь переживания проблемы выступает как системообразующий ф
актор массового сознания. Такое переживание, проявляясь в
Глав
а 1.1. Массы и массовое сознание 21
сильных эмоциях или чувствах, засло
няет собой все другие, привычные правила жиз ни Ч групповы
е нормы, ценности и образцы поведения. Оно порождает потребность
в немедленных действиях Ч потому и определяется как эмоционально-чувс
твенная основа (иногда Ч как «ядро») массового сознания. Ко
гда объявляется война, напри мер, у части людей (как раз и фор
мирующей данную массу) возникает состояние свое образной а
номии, разрушения в сознании привычных норм поведения.
На основе «ядерного», базисного эмоцион
ально-действенного уровня постепен но образуется более ра
циональный уровень. Он включает различные когнитивные ком
поненты Ч прежде всего, общедоступные знания, массово обсуждаемую и раз
де ляемую информацию.
По своему психологическому состав
у рациональный уровень массового сознания включает в себя более статич
ные (типа оценок и ожиданий, ценностей и «общих ори ентации») и бол
ее динамичные (типа массовых мнений и настроений) компоненты.
Внутри рационального уровня различ
аются три основных блока. Во-первых, это блок социальных ожиданий
людей и оценок ими своих возможностей влиять на об щественн
ую систему в целях реализации имеющихся ожиданий. Во-вторых, разли
чается блок быстро меняющихся мнений и, особенно, настроений люд
ей Ч прежде всего, связанных с оценками ими текущего положе
ния, правительства, лидеров, конкретных социально-политических акций и
т. д. В-третьих, выделяется блок социаль но-политических ценн
остей, лежащих уже в основе достаточно осознанного поли тик
о-идеологического выбора (например, ценности справедливости, демократи
и, ра венства, стабильности, порядка и т. д., или противоположн
ые им). Эти ценности определяют итоговое отношение массового соз
нания к происходящему.
Рациональный уровень массового со
знания, как правило, представляет собой отражение распространяемых чер
ез слухи или официальные средства массовой информации «массово необхо
димых» сведений.
Действенным проявлением массовог
о сознания является массовое поведение, однако не всякое, а
в основном стихийное Ч неорганизованное, но одинаковое и относительно
необычное внегрупповое поведение больших масс людей, ситуативное и
временное, связанное с особыми обстоятельствами. Примерами
стихийного массового поведения являются, например, стихийная массовая
агрессия в периоды войн и по литических потрясений или, напр
отив, стихийная массовая паника, связанная с поражениями в войнах и восс
таниях.
В первую очередь массовое поведение зав
исит от того, какой из двух основных уровней (эмоционально-д
ейственный или рациональный) возобладает в массовом со зна
нии. В зависимости от этого оно будет более или менее стихийным или управ
ляе мым. Во вторую очередь оно зависит от эффективности (объема и
качества) самого внешнего воздействия, оказываемого на массовое сознан
ие. В принципе, до опреде ленных моментов массовое сознание (
и, соответственно, поведение массы) обычно по датливо по отношен
ию к внешним воздействиям.
Основные характеристики
(свойства) массового сознания уже описаны в лите
ратуре. Оно эмоционально, заразительно, мозаично, подвижно и
изменчиво. Оно все гда конкретно. Как правило, оно неоднород
но, аморфно, противоречиво, лабильно и размыто. Когда единичный субъект, к
ак полагал X . Ортега-и-
Гассет, становится час тью массы, он неизменно подпадает по
д власть определенных, а именно инстинктив-

22 Часть 1. Массы
ных, иррациональных страстей, темны
х импульсных реакций. Интеллекту, разуму, логической аргументац
ии вовсе нет места в массовой психологии. 3. Фрейд утверж дал:
«Масса импульсивна, изменчива и возбудима. Ею почти исключительно руков
о дит бессознательное» (Фрейд, 1969).
Эти свойства связаны со свойствам
и самого субъекта массового сознания. Реаль ная диалектика
взаимосвязи «массы» и ее сознания такова, что возникающие обычно
основы массового сознания сами формируют свою массу, котора
я, в свою очередь, в дальнейшем формирует свое сознание. Как в
ерно писал Б. А. Грушин, «нет недостат ка в эмпирических доказ
ательствах того ежедневно и повсеместно наблюдаемого фак
та, что массовое сознание обнаруживает безусловную способность к «само
порожде нию», к спонтанному возникновению и изменению в про
цессе и результате непосред ственно-практического освоения ма
ссами их «ближайшего» общественного бытия» (Грушин, 1987).
Так, американские исследователи у
беждены: «вслед за изменениями объективных условий социальной
жизни происходит смещение очагов наибольшего беспокойства
в сознании людей, в общественной психологии» («Американское
общественное мнение и политика», 1978).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85