Указания
различных авторитетов постоянно расходятся, и судье прихо-
дится делать выбор между ними> (Суд и закон в гражданском
праве. 1880).
Защита правотворческой функции с приведенной аргумента-
цией носит характер преимущественно социально-правовой,
социологический. Но существует также аргументация этичес-
578
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
кая, философская, поскольку суд облечен доверием <постоянно
и постепенно проводить в жизнь справедливость>. В отличие от
социологического и этического обсуждения проблем взаимоот-
ношений между судьей и законом, отмечал Муромцев, формаль-
ная догматическая теория права, олицетворяющая типичную
профессиональную узкодогматическую и техницистскую пози-
цию, проводит между судом и законом резкую грань и особую
иерархическую соподчиненность - <закон творит, суд осущест-
вляет волю законодателя>.
Новизна социологического подхода Муромцева к правопони-
манито состояла в том, что в его концепции <вместо совокупности
юридических норм под правом разумеется совокупность юриди-
ческих отношений (правовой порядок). Нормы же представля-
ются как некоторый атрибут порядка> (Определение и основное
разделение права. 1879). Эта новая позиция в российском
правоведении способствовала усвоению и распространению взгля-
да на право, который не отождествлял право с велением
носителя верховной власти в государстве (короля, царя, парла-
мента) и тем самым содействовал более глубокому пониманию
специфики права, его сущности и роли,
В годы преподавания в Московском университете Муромцев
зарекомендовал себя сторонником умеренно-либеральных кон-
ституционных преобразований (Земский собор, более прочное
обеспечение прав личности). В 1881 г. во время студенческих
волнений он получил отставку, работал в адвокатуре, в после-
дующем он был избран председателем I Государственной думы.
На его могилу студенты возложили венок с надписью: <Первому
русскому гражданину - от будущих граждан>.
Н. М. Коркунов в своем социально-психологическом истолко-
вании права и государственной власти исходил прежде всего из
наработанных Муромцевым характеристик права как правопо-
рядка, а также из учения Иеринга о праве как защищенном
интересе (Муромцев также многим обязан Иерингу, лекции
которого он прослушал во время стажировки в Германии).
Общество, писал Коркунов, есть объективный общественный
порядок (<психическое единение людей>). Содержание общес-
твенной жизни составляет многообразие различных сталкиваю-
щихся личных и общественных интересов в политической,
экономической, религиозной областях. Чтобы обеспечить воз-
можность совместного сосуществования и осуществления инте-
ресов, каждому субъекту правовых отношений должна быть
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
579
отграничена известная сфера. Эту сферу и отграничивает право,
которое, собственно, есть <разграничение интересов> и вместе с
тем инструмент обеспечения определенного порядка в процессе
возникновения и урегулирования конфликта интересов (Лекции
по общей теории права-1886). Право охраняет не всякий интерес,
а только отдельно взятый интерес в его отношении к другому
интересу. Оно разграничивает, охраняет и а этом смысле обес-
печивает должный порядок общественных отношений.
Коркунов был авторитетным в университетских научных
кругах разработчиком социологического и философского (теоре-
тического) приемов изучения права в противоположность доми-
нирующей формалистической ориентации догматической юрис-
пруденции. Основа права - в индивидуальном сознании, в ко-
тором Коркунов различает субъективный и одновременно со-
циально-психологический аспекты. Однако в своем внешнем
проявлении в качестве регулятора и обеспечителя должного и
упорядоченного общественного отношения право действует и
воспроизводится объективно (вне индивидуального и иного
произвола). <Общая теория права> ставит задачей извлечь
общие начала права из накопленного специальными юридичес-
кими науками эмпирического материала. В этом смысле она
становится близкой к философии права. Философия, считал
Коркунов, не есть метафизическое знание, как во времена Канта
и Гегеля, она ныне существует как обобщенное знание других
дисциплин. Между философией права и философией нет како-
го-либо разграничения (Лекции по энциклопедии права. 1880).
Аналогичным образом в духе социологического и юридического
эмпиризма трактовался Коркуновым и предмет всеобщей исто-
рии права - как сравнительная история законодательств.
Основной труд Коркунова <Лекции по общей теории права>
выдержал 9 изданий (последнее - 1909 г.), в 1903 г. был пере-
веден на французский, а затем и на английский язык. Запад-
ноевропейские юристы ссылались на труд Коркунова как на за-
конченное, наиболее полное и вместе с тем оригинальное изло-
жение позитивной теории права. В течение ряда лет <Лекции>
были самым ходовым учебником в российских университетах.
Среди обществоведов своего поколения М. М. Ковалевский
выделялся разносторонностью исследовательских интересов,
большим объемом публикаций, и все это сочеталось с активной
общественной деятельностью - публицистической, издательс-
кой, депутатской. В отличие от правоведов, находившихся под
580 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX а.
традиционным и сильным влиянием немецкой классической
философии и <науки государственного права>, он был позити-
вистским социологом в духе Конта, но с гораздо большим
уважением к правовым началам, эволюционистом в духе Спен-
сера, но с более полным учетом роли борьбы общественных
классов, ее связи с ростом населения и с появлением частной
собственности. Ковалевский продолжил и развил сравнительно-
правовые исследования в духе Г. Мэна, сочетая изучение права
с анализом его взаимосвязей с учреждениями государственной
власти. Он был также крупным авторитетом в зарождающейся
этнографии.
Первой его программной работой стал очерк <Историко-
сравнительный метод в юриспруденции> (1880), где отчетливо
проведена мысль об огромных и все еще мало используемых
возможностях в деле воссоздания <естественной истории права>
(как важной составной части общественного бытия и перемен).
Европейские авторитеты критиковались им за слабое внимание
к историческому опыту стран Востока, который он сам к этому
времени в значительной мере освоил. На основе эмпирических
исследований, в которых он принял участие, им были опублико-
ваны два тома об изученных источниках <правовой эмбриоло-
гии>: <Закон и обычай на Кавказе> (1886), <Современный обычай
и древний закон> (1886), в которых содержалась, ломимо всего
другого, одна из первых разработок темы <Родовое право>.
Уточненная Ковалевским задача сравнительного метода в
правоведении сводилась к следующему: выделив особую группу
сходных обычаев и учреждений у разных народов на сходных
ступенях (включая, в частности, обычаи и учреждения России
и Индии), необходимо тем самым подготовить материал для
построения истории прогрессивного развития форм общежития
и их внешнего выражения в праве. От сравнительной истории
права, согласно Ковалевскому, надо ждать ответа на вопрос,
какие правовые порядки отвечают родовой, а какие государ-
ственной или всемирной (универсальной) стадии общественнос-
ти, в какой внутренней связи состоят между собой отдельные
юридические нормы в каждом из указанных периодов, Наконец,
что может считаться в том или ином законодательстве пережи-
ванием прошлого и что зачатком будущего развития, что выми-
рает, что зарождается, а также что должно быть устранено со
временем и что восполнено и усовершенствовано (Социология.
Т. I. 1910).
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
581
Ковалевский был правоведом, государствоведом, социологом
и историком одновременно. Для него понимание природы госу-
дарства и его деятельности немыслимо без выявления и учета
его исторических корней. Невозможно обходиться, к примеру,
<без материального понимания действующего закона>, неразум-
но ограничиваться при его изучении лишь формальным анали-
зом предписаний о правах, компетенции, обязанностях, ответ-
ственности и т. д. Нельзя понять американской Конституции
1787 г., не уяснив себе, что было заимствовано на этой земле из
английского конституционного опыта и традиций, что сохранила
новая федерация от старой конфедерации и какие исторические
прецеденты (например, Нидерланды) уже имела конфедератив-
ная форма объединения.
Одним из магистральных направлений в его исторических
исследованиях стало изучение процесса развития европейских
государств. <От прямого народоправства к представительно-
му правлению> - так назывался его трехтомный труд (1906 г.),
к сожалению, оставшийся незавершенным. В нем была пред-
ставлена параллельная история государственных учреждений
и политико-правовых идей. Новизна этого вида анализа и
обобщений состояла в показе более тесной связи и зависимости
политической мысли от течения общественной и политической
жизни.
В упомянутом труде Ковалевский, в частности, доказывал,
что многие варианты доктрины ограниченной монархии и город-
ского республиканского правления нашли себе место в Средние
века в памфлетах, проповедях, дидактических виршах и в
текстах поспешных манифестов и разного рода деклараций
гораздо раньше, нежели в доминирующих течениях политичес-
кой мысли и ее классических произведениях. Ковалевский не
оставлял без внимания и духовную культуру, ее памятники и
комментарии к ним. Нередко в обсуждении государственных
порядков и политического быта он обращался к авторитетному
мнению Шекспира, Лопе де Вега и более древних авторов.
Когда история уходит <в бездонную глубину до-историческо-
го> (выражение С. А. Котляревского), то самые ранние стадии
государственной организации и правового общения неизбежно
вводят исследователя в мир мифологии, этнологии и археологии.
В этой области Ковалевский также сумел стать высоким авто-
ритетом мирового значения и занять почетное место в истории
формирования русской этнографической науки.
582 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
4. Консерваторы
Взгляды поздних славянофилов отмечены в целом патриоти-
ческим культур-национализмом и возросшей мерой недоверия
к европейскому политическому опыту с его представительным
правлением, идеей равенства и почтительным отношением к
правам и свободам человека и гражданина.
Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) в книге <Рос-
сия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения
Славянского мира к Германо-Романскому> (1871) развивал тео-
рию культурно-исторических типов человеческой цивилизации.
Он считал, что никакие особые гарантии политических и граж-
данских прав невозможны, кроме тех, которые верховная власть
захочет предоставить своему народу. Данилевский высмеивал
идею <социального русского парламента>, но в отличие от
других неославянофилов высоко оценивал значение свободы
слова, считая ее не привилегией, а естественным правом.
Данилевский стал зачинателем отечественной сравнитель-
ной культурологии, которая органично вмещала в себя не только
социальную психологию отдельных народов, но также и опре-
деленным образом истолкованную политическую культуру. В
полемике с утверждениями западных критиков о неспособности
русского народа стать свободным народом он писал: <Едва ли
существовал и существует народ, способный вынести и боль-
шую долю свободы, чем народ русский, и имеющий менее
склонности злоупотреблять ею>. Основу для такой уверенности
он находил в привычках русского человека к повиновению, в его
доверчивости к власти, в отсутствии властолюбия, в его <непри-
тязательности, умеренности в пользовании свободой>.
Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891) более всего
был озабочен опасностью перемен для самобытности и цельнос-
ти народного организма, и прежде всего - опасностями надви-
гающегося эгалитарно-либерального прогресса. <Надо просить
Царя,- писал Леонтьев,- чтобы он держал нас грознее>. Пора
перестать бояться страшных слов, раз дело идет о необходимос-
ти спасать Россию от грядущего зла. Надо не останавливаться
и перед насилием, ибо без насилия нельзя.
Леонтьев разделял позицию автора <России и Европы> в том
отношении, что вся история состоит всего лишь из смены
культурных типов, причем каждый из них <имел свое назначе-
ние и оставил по себе особые неизгладимые следы>. Обсуждая
вопрос о возможности прогнозировать будущее различных куль-
тур (культурно-исторических типов, по Данилевскому), Леонть-
583
4. Консерваторы
ев приходил к выводу, что такое прогнозирование может быть
обоснованным и осуществимым. Он оговаривался при этом, что
государственные организмы и целые культурные миры невоз-
можно мерить несколькими годами, как жизнь организмов
животных особей. Эпохи геологические измеряются тысячеле-
тиями, жизнь личная измеряется годами, жизнь историческая
тоже имеет приблизительное мерило - век или полвека. Госу-
дарственные организмы подчиняются циклу, который Леонтьев
определяет в 1200 лет (современный философ и историк Л. Н. Гу-
милев сходный органический возраст обосновал для существо-
вания крупных этносов). Таким образом, отмечал он, у таких
государств, как Англия, Германия, Франция и тем более Россия,
остается еще некоторый срок для завершения этого цикла.
Леонтьев отвергал либеральный эгалитаризм, сближая и
часто отождествляя его с анархизмом и с эгалитаризмом соци-
алистов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125