Методологические проблемы истории политических 13
и правовых учений
знания, их места и роли в истории политических и правовых
учений, аспектов их связи с современностью и т. д.
Сочетание хронологического и проблемно-теоретического
подходов позволяет глубже и четче выявить и осветить общее и
особенное в различных политико-правовых учениях, просле-
дить роль традиций и <скачков> в истории идей, соотношение
объективного и субъективного в истории политико-правовых
учений, взаимодействие и взаимовлияние всеобщего (всемирной
истории политических и правовых учений), особенного (истории
политико-правовой мысли в соответствующих регионах и стра-
нах в тот или иной период времени) и единичного (концепции
определенного мыслителя и т. д.).
Значительную роль при этом играют приемы и средства
историко-сравнительного исследования. Сопоставительный ана-
лиз (в синхронном и диахронном плане) различных концепций,
конкретизируя наши знания об их общих и специфических
чертах, вместе с тем содействует выявлению более точных
критериев классификации и типологизации политико-правовых
учений и, следовательно, более верной оценке их содержания.
Причем если для уяснения логики и закономерностей разви-
тия всемирной истории политико-правовой мысли необходимо
предварительно располагать достоверной синтетической карти-
ной истории политико-правовых учений в целом, составными
частями которой являются региональные истории и отдельные
учения, то, в свою очередь, адекватная характеристика и оценка
места и значимости этих составных частей возможна лишь в
контексте целого, в рамках всемирной истории политических и
правовых учений.
Глава 2. Политическая и правовая мысль
в странах Древнего Востока
1. У истоков политико-правовой мысли
Политические и правовые учения в строгом и специальном
смысле этого понятия появились лишь в ходе довольно долгого
существования раннеклассовых обществ и государств. В теоре-
тико-познавательном плане генезис политических и правовых
учений (теорий) проходил в русле постепенной рационализации
первоначальных мифических представлений.
В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у
древних народов на Востоке и на Западе - у древних египтян,
индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян
и др. - восходит к мифологическим истокам и оперирует ми-
фологическими представлениями о месте человека в мире. На
ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые
как политические и правовые, еще не успели отдифференциро-
ваться в относительно самостоятельную форму общественного
сознания и в особую область человеческого знания и представ-
ляли собой составной момент целостного мифологического миро-
воззрения.
Космос в отличие от хаоса, выражаясь греческой терминоло-
гией, упорядочен, согласно мифам, присутствием и усилиями
богов. Земные же порядки (в том числе и порядок человеческих
взаимоотношений) - часть (и следствие) общемирового, косми-
ческого порядка.
Для мифов характерно тождество информативного (сообще-
ние об имевших место событиях и знаменательных деяниях
богов) и нормативного (безусловная необходимость для людей
считаться с этими событиями и т. д.) моментов повествования о
мифических фактах.
Земные порядки, согласно древним мифам, неразрывная
часть общемировых, космических порядков, имеющих божес-
твенное происхождение. В русле такого понимания и освещается
в мифе тема земной жизни людей, их общественного и государ-
ственного устройства, их взаимоотношений между собой и с
богами, их прав и обязанностей - словом, всего того, что им
позволено и что им запрещено.
Божественный первоисточник сложившихся социальных и
политико-правовых порядков - основная идея и тема древних
1. У истоков политико-правовой мысли
15
мифов по интересующим нас здесь аспектам их содержания. В
мифах древних народов по-разному решается и освещается
вопрос о способе и характере связи божественного начала с
з.емньми отношениями. Различные мифические версии этой
связи по-своему отражают своеобразие того строя и тех соци-
ально-политических порядков, мировоззренческое оправдание
которых фиксируется в мифе: определенная мифическая вер-
сия освящает высшим авторитетом и санкционирует соответ-
ствующий (наличный) порядок, являясь одновременно основой
его происхождения и легитимации, оправданием его существо-
вания и вечного, неизменного сохранения, принципом и нормой
его функционирования.
Та или иная версия божественного происхождения земной
власти и порядка является, таким образом, общеобязательной
моделью соответствующего их устроения и одновременно гос-
подствующей идеологией, не имеющей конкуренции в лице
иных представлений, взглядов, точек зрения и т. п.: сомнение в
мифе есть начало его рационализации, но это, как правило, дело
довольно позднее.
Различные версии мифа представляют интерес, прежде все-
го, как познавательное отражение в форме мифа различных
вариантов упорядочения и регуляции соответствующих общес-
твенных отношений.
В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосред-
ственном правлении богов, которые затем научили людей искус-
ству управления и передали власть земным правителям. Так, в
своей <Истории> Геродот сообщает, что, согласно источникам, со
времени первого египетского царя до времени геродотовского
посещения Египта (V в. до н. а.) прошло 341 поколение верхов-
ных жрецов и царей и в течение всего этого времени (11 340 лет)
в Египте правили только смертные люди. До этого же, по словам
жрецов, <в Египте царствовали боги, которые жили совместно с
людьми, и один из них всегда был самым могущественным>.
Сходные представления о богах как первоначальных правите-
лях и законодателях имеются и в древнегреческой мифологии
(мифы о правлении Кроноса, Зевса, Посейдона, Афины и т. д.).
Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам
боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем и
сами продолжают оставаться вершителями земных дел и
людских судеб.
Известное своеобразие присуще религиозно-мифологичес-
ким представлениям древних евреев. По их версии, единый
16 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
истинный бог находится в особом договорном отношении со всем /
еврейским народом, является его главой и царем (верховным >
законодателем, правителем и судьей). Заслуживает внимания
используемое здесь представление о договорном характере
власти. , ...
Законы еврейского народа, по священному учению евреев,
получены Моисеем прямо от бога (законодательство Моисея), В
обычных условиях отправление власти осуществляется людьми
от имени бога, но в экстраординарных ситуациях он действует
и непосредственно (через откровения, чудеса и т. п.).
Весьма оригинален древнекитайский миф о божественном
происхождении и характере земной власти, согласно которому
именно персона верховного правителя Поднебесной (т. е. импе-
ратора Китая) является единственной точкой связи с высшими,
небесными силами. Вся власть сконцентрирована, по этим воз-
зрениям, в особе верховного правителя в качестве его личной
потенции и внутренней силы, а все остальные должностные
лица и государственный аппарат в целом - лишь помощники
личностной власти правителя. Источники подтверждают, что
некоторые правители из-за слабости их личной потенции и на
самом деле отказывались от власти.
Приведенные мифические версии о божественном характере
земных порядков лежат в основе более конкретных воззрений о
власти, управлении, праве, справедливости, правосудии и т. д.
В соответствии с мифическими и религиозными воззрениями
древних египтян правду, справедливость и правосудие олице-
творяет богиня Маат (Ма-ат), Судьи носили изрбражение этой
богини и считались ее жрецами. Божественный характер земной
власти (фараона, жрецов и чиновников) и официально одобрен-
ных правил поведения, в том числе и основных источников
тогдашнего права (обычаев, законов, судебных решений), озна-
чал, что все они соответствуют (или должны по своему смыслу
соответствовать) ма-ат - естественно-божественному порядку
справедливости. Понятие <ма-ат> здесь несет по существу ту же
смысловую нагрузку, что и понятия <рта> (рита) в Ригведе
(священных гимнах индоариев), <дао> - в древнекитайской
мифологии, <дике> - у древних греков и т. д.; речь во всех этих
случаях идет о <правде-справедливости>, которая в последую-
щих естественно-правовых концепциях правопонимания стала
обозначаться как естественное (или естественно-божественное)
право.
Восхваление божественной справедливости как основы зем-
ных социально-политических порядков, законов и правил чело-
1. У истоков политико-правовой мысли
17
веческих взаимоотношений содержится в целом ряде древне-
египетских источников, в частности в <Поучении Птахотепа>
(XXVIII в. до н. э.), <Книге мертвых> (ок. XXV-XXTV в. до н. э.),
<Поучении гераклеопольского царя своему сыну> (ок. XXII в. до
н. э.) и др. В <Поучении Птахотепа> присутствует представление
о естественном равенстве всех свободных (<нет рожденного
мудрым>) и обосновывается необходимость соответствия пове-
дения человека принципу ка - своеобразному критерию добро-
детельного и справедливого поведения. В <Поучении гераклео-
польского царя> наряду с многочисленными восхвалениями
богов и божественной власти фараона содержится призыв не
делать ничего несправедливого и противозаконного, ибо только
таким поведением можно добиться милости богов в загробной
жизни.
В этом же <Поучении> правитель характеризуется как чело-
век, <творящий правду> и стремящийся к справедливости.
Обращаясь к своему сыну-наследнику, автор <Поучения> (царь
Ахтой) советует ему: <Возвышай твоих вельмож, и да делают
они твои законы>.
Приведенные положения о справедливости и законах отра-
жают воззрения (во многом идеализированные) господствую-
щих кругов древнеегипетского общества> заинтересованных в
изображении существовавших порядков как божественных и
справедливых, вечных и неизменных. Действительность, разу-
меется, была весьма далека от подобных идеализированных
представлений. Об этом свидетельствуют и выступления низов
общества против знати. Об одном таком движении (ок. 1750 г. до
н. э.), например, говорится в <Речении Ипусера>. Описывая его,
Ипусер, будучи сам вельможей, сетует на происшедшие <страш-
ные перемены>, содеянные <беззаконниками>. Он с горестью
упоминает, в частности, о том, что судебные палаты были
разграблены и разрушены, а хранящиеся в них свитки законов
выброшены на улицу и растоптаны.
По древиешумерскому мифу, воспринятому в дальнейшем (во
II тысячелетии до н. э.) также и в Вавилоне, в качестве
покровителя справедливости, защитника слабых и теснимых
фигурирует бог Шамаш, жестоко карающий все злое, лживое,
несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит <стезю Ша-
маша> - путь правды, справедливости и права, ждет, по
тогдашним правопредставлениям, неминуемая и суровая кара.
Переступить <стезю Шамаша> означало совершить преступле-
ние, нарушить право. .--;--.--
Г -.Й-11 .1.ЖМ1|
Сл9д ffiSS
18 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
Шумерские и вавилонские правители и законодатели настой-
чиво подчеркивали божественный характер своей власти И
своих законов, их соответствие неизменным божественным
установлениям и справедливости.
Эти представления широко отражены в известном дрввие-
вавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н. >. -
Законах Хаимурапи. Изображая свое законодательство хам
осуществление воли богов, Хаммурапи провозглашает: <По
велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя
справедливость в стране, по слову Мардука, моего владыки, да
не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их>.
Справедливость, о которой говорится в Законах Хаммурапи,
подразумевает деление людей на свободных и рабов, неравно-
правное положение самих свободных - членов различных
сословий и т. д.
Мифические представления древних персов нашли позже
свое развитие и выражение в зороастризме. Основателем этого
религиозно-этического течения был Заратустра (Зороастр), ЧЬЯ
жизнь и деятельность относятся примерно к VIII в. до н. ж В
дальнейшем идеи зороастризма получили довольно широкое
распространение в древнем мире (на Ближнем Востоке, В
Передней Азии, Индии, Греции) и оказали заметное влияние яа
становление христианской доктрины.
Борьба в мире двух противоположных начал - добра и
зла - является основным положением зорастризма. Начало
добра олицетворяется царством светлого божества Ормузда,
начало зла - царством темного божества Аримана. Добро и свет
предполагают активную деятельность, борьбу человека против
зла и тьмы. В такой борьбе и состоят положительный смысл и
цель бытия. В конечном счете, говорил Заратустра, победа будет
за добром, несмотря на временное торжество зла.
Государство, согласно зороастризму, должно быть земным
воплощением небесного царства Ормузда. Монарх- служитель
Ормузда, он должен защищать подданных от зла и, борясь
против зла в государстве, насаждать добро. Персидская держа-
ва под началом подобного монарха, согласно зороастризму,
будет постепенно ограничивать силу зла и расширять власть
добра. Сословное деление общества, по зороастризму основыва-
ется на свободном выборе каждым того или иного рода занятий.
Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее доброде-
тельные люди. Заратустра призывал служителей Ормузда к
взаимной любви, прощению и миру.
1.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125