https://wodolei.ru/catalog/accessories/Hayta/
Эту же тему в дальнейшем
разовьет И. С. Пересветов, написав на ее основе целое <Сказание
о Магмет-салтане и о царе Константине>, исходя из того же
сопоставления <верного> (православного), но неправедного цар-
ства Константина с <неверным>, но праведным царством Маг-
мет-салтана.
От неправедных судов, которые не противостоят злу, в
государстве множится <насилие в татьбе и убийствах> и возни-
кают всякие настроения. Для достижения благих целей люди не
должны следовать <неправде> и отступать от закона. Здесь
рассуждения Зиновия во многом перекликаются с традициями,
заложенными еще Иларионом. Зиновий рассматривает закон
как ступень в достижении человечеством нравственного совер-
шенства: <закон пестун нам бысть приводя всех ко Христу>.
Зиновий делит законы на три категории:
1, К первой относятся законы божественные - заповеди бога,
святоотеческие писания и постановления церковных соборов.
Источником данного законодательства служит непосредственно
божественная воля, поэтому оно по своей природе богодухно-
венно.
208 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Во вторую категорию мыслитель включает обычные нормы,
сложившиеся в каждой стране на основе конкретных географи-
ческих и климатических условий, ибо в каждой земле существу-
ют свои обычаи и нравы. Так, в Сибири длинная зима и короткое
лето, и ни пахать, ни сеять жители этой страны не могут, а в
мурманских краях в ноябре и декабре солнце вообще не всходит,
а в мае и июне не заходит, и у них ни вечера, ни ночи не бывает.
Северные страны излишне холодны, а южные, напротив, зной-
ны. Иные страны очень богаты, а другие очень бедны. <Разве при
таких различиях возможно разным народам единые обычаи
иметь? Нет, никак не возможно>. В обычаях божественная воля
выражена опосредованно-
К третьей категории причисляется так называемое положи-
тельное законодательство. Оно представлено у Зиновия в двух
видах: 1) законы царские и 2) законы градские. Под ними
подразумеваются общие (царские) законы и местные (градские).
Вся третья группа законов имеет своим источником историчес-
кую практику людей. Основы этого законодательства возникли
давно: <их изложиша еллинствии философы Зинон, Платон и
лротчие>.
По мнению ЗИНОБ.ИЯ, соблюдение законности (<правды во
всем>) является обязанностью верховной власти и всех дол-
жностных лиц. Царь должен быть <праведен еси> и все разре-
шать по закону (<правда все рассмотриши>).
Основное содержание понятия <выполнение закона царем>
заключается прежде всего в организации и осуществлении в
стране правосудия. Зиновий дал анализ современной судебной
системы, показав глубокое знание ее пороков. Он отмечал
волокиту и взятки, при помощи которых покупались свидетели
(<послухи купити>) и судьи (<судью намздити>), произвол
судебных чиновников, не по закону, а по своей воле карающих
и милующих виновных. Главное требование Зиновия заключа-
ется в необходимости учинения скорого и правого суда. <Скорый
суд> означает прежде всего своевременное без отлагательства
осуществление всех необходимых действий по делу. Судья
обязан <суд судить без лености>, не переменяя день и <судив
судное дело обговаривать не изволочив>.
Интересна его трактовка традиционной темы о <милости
виноватому>. Суд должен быть нелицеприятным и одинаково
относиться ко всем истцам и ответчикам по делам: <старому и
малому, и сильну, и немощну и богату>, не принимая во
внимание отношения родства, свойства и дружбы. Судье необ-
5. Политическая программа И. С. Пересветова
209
холимо сделать все, что предписывает закон; <судити по суду>
и <обвинити> (наказать.-Н. 3.) по закону. Такая постановка
вопроса исключает возможность применения <милости> к вино-
ватому до суда. Применение <милости> к виноватому является,
по мнению Зиновия, <грубостью> по отношению к правому. В
процессе расследования и изобличения преступника <милость>
будет граничить с нарушением закона государственного дьяком
как должностным лицом и закона морального как человеком и
христианином. Суд и правда должны неизменно настигать
<содеевающих злое> и совершающих беззаконие. В случае же,
если <обличенный> человек осознает свою вину (<паче же аще
покается>), тогда вполне возможно явить к нему милость.
Зиновий желал четко разграничить вопрос о <милости> винова-
тому от проблемы его изобличения и наказания.
Выступал он и против мировых сделок, которыми чиновники
пытались <прикрыть> нерасследованные и неразрешенные дела
или распространить эту практику на дела, подлежащие инкви-
зиционному процессу (<обыску>), исключающему возможность
мировой сделки по соглашению сторон. При очевидном наруше-
нии закона мировая сделка будет лишь <малой правдой>,
служащей прикрытием немощности судей.
Отенский отшельник сумел подметить наиболее вопиющие
язвы действительности и внести предложения, предусматрива-
ющие их устранение или, по крайней мере, явное смягчение.
Искоренение отмеченных недостатков должно, по мысли Зино-
вия, и повысить авторитет государственных судебных органов.
Политическая позиция Зиновия по вопросам происхождения,
сущности и формы организации верховной власти и особенно
статуса ее носителя, а также его утверждение о необходимости
соблюдения <правды> во многом перекликается со взглядами его
старших и младших современников (М. Грека, Ф. Карпова и
И. С. Пересветова). Осуждение Зиновием произвола (своево-
лия властителей) звучало достаточно смело и оказало большое
влияние на дальнейшее развитие политико-юридического мыш-
ления в стране.
5. Политическая программа И С. Пересветова
Широкую программу политико-юридических преобразова-
ний предложил в середине XVI в. служилый дворянин Иван
Семенович Пересветов. В своей политической теории он рас-
смотрел вопросы, касающиеся формы правления и объема
в.
полномочий верховной власти, организации общерусского войс-
ка, создания единого законодательства, реализуемого централи-
зованной судебной системой. В области управления внутренни-
ми делами страны он предусмотрел проведение финансовой
реформы, ликвидацию наместничества и некоторые мероприя-
тия по упорядочению торговли. Удивительная дальновидность
его политического мьпнления заключалась в том, что в своей
теоретической схеме он определил структуру и форму деятель-
ности ведущих звеньев государственного аппарата, наметив
основную Линию дальнейшего государственного строительства,
предугадав пути его развития.
В 1549г. И. С. Пересветов подал Ивану IV две челобитные
(Малую и Большую) с,проектами различных государственных и
социальных преобразований. Свои реформаторские идеи и пред-
ложения он изложил в контексте анализа причин поражения
Византии--некогда могущественного и блистательного госу-
дарства. При этом ассоциативные параллели с русской действи-
тельностью носят оттенок не толькокритики, но и заинтересо-
ванного предупреждения. В качестве положительного образца
греческому царству противостоит турецкое, зарекомендовав-
шее себя многочисленными победами. Метод противопоставле-
ния страны-победительницы поверженной стране позволяет
Пересветову дать анализ причин поражения, т. е. выступить с
критикой такого социального и политического устройства, кото-
рое привело страну к гибели, и изложить под видом выяснения
причин победы положительные аспекты, якобы имевшие место
в стране-победительнице и заключавшиеся, по его мнению, в
социально-политических формах и порядках Османской импе-
рии.
В системе взглядов Пересветова значительное внимание
уделено определению наилучшего варианта организации госу-
дарственной власти. Вопрос о форме правления начал обсуж-
даться в публицистике значительно ранее выступления Пере-
светова. Мыслители XV-XVI вв. понимали самодержавие как
единство государственной власти, ее верховенство, но не как
неограниченность власти царя, не как самоволие. Один (еди-
ный)- не в смысле модели формы верховной власти, а в
значении единственного властителя, равного которому нет сре-
ди других князей в стране по объему властных полномочий.
Показательна в этой связи позиция автора <Валаамской бе-
седы> - современника И. С. Пересветова. Цари, по его представ-
лению, для того <в титлах пишутся самодержцы>, чтобы <Богом
5. Политическая программа И. С. Пересветова
211
данное царство и мир (здесь в смысле страну, народ. - Н. 3.)
воздержати>.
Единодержавие как наилучшая форма государственной влас-
ти и государственного устройства не подвергалась сомнению. На
этой базе мыслители моделировали свои идеальные схемы
организации власти, которые традиционно представлялись им в
виде ограниченного (а не абсолютного) самодержавия. Более
того, <самоволие> или <самовластие> жестоко осуждалось. Эти-
ми терминами в литературе XV-XVII вв. обычно обознача-
лись незаконные способы осуществления власти в государстве
в противовес самодержавию, основанному на законе и организо-
ванному таким образом при котором верховная власть управ-
ляет страной не единолично, а вкупе со <своими с кыязи и с
бояры и протчими миряны> (Валаамская беседа).
И. С. Пересветов также пользовался термином <самодержец>
для выражения представления о суверенном верховном власти-
теле всей русской земли.
Самовластие бояр довольно широко подвергалось осуждению
в различных политических произведениях эпохи. Пересветов
отмечал неправедные пути обогащения вельмож, ведущие к
оскудению страны; взаимные сварымежду ними (<синели друг
на друга яко змеи>), а также творимый ими неправедный суд.
Он, как и Максим Грек, считал, что беззаконие, беспрепятствен-
но чинимое вельможами в государстве, опасно не только для
подданных, но и для царской власти, ибо царское звание теряет
свое <прироженное> значение, а само <царево имя> обесценива-
ется. Этими критическими суждениями Пересветов выражал
свое отношение только к отдельным боярам, а не к Боярской
думе как органу власти.
Искоренения недостатков он ожидал от сильной центральной
власти, при этом наличие Совета мыслитель считал необходи-
мым атрибутом всякой власти, опирающейся на законные осно-
вания. Описание деятельности наилучшего правителя в лице
<Магмет-салтана>, должного служить историческим примером
для адресата его Челобитных, включает упоминание о неизмен-
ном <Совете> или <Верной думе>, сопутствующей всей деятель-
ности этого прототипа. Более того, дается даже примерный
анализ социального состава Совета <Магмет-салтана>, в кото-
рый входят: знать, военачальники, судьи и духовенство. При
принятии решений по особо важным делам <Магмет-салтан>
руководствуется не своими желаниями, а усмотрением этого
212 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Совета. Турецкий султан не только советуется со своей верной
Думой> но и совместно с ней принимает решения: <Да и помыс-
лил салтан с сеиты и с молнами и с абызы и с паши мудрыми и
со всею своею верной Думой>.
В системе государственных преобразований И. С. Пересвето-
ва центральное место занимает военная тема. К ее изложению
он приступает в своей обычной манере: критика организации
войска в побежденной стране у греческого царя Константина
противопоставляется положительному варианту страны-побе-
дительницы, сравнение заканчивается целым рядом разносто-
ронних реформаторских предложений, предусматривающих
состав, структуру и организацию вооруженных сил.
Однако, прежде чем приступить к изложению схемы пред-
полагаемых военных преобразований, реформатор позаботился
и о материальной базе, обеспечивающей возможность их осу-
ществления.
Он обосновывает необходимость создания общегосударствен-
ной казны, призванной заменить наместнический порядок соби-
рания и распределения доходов. И. С. Пересветов предлагает
полную ликвидацию наместничества (<никому ни в котором
городе наместничества не давать>). Вельмож (бояр) обеспечи-
вать <из казны царские кто чего достоит>, а налоги <со всего
царства своего из всех городов и волостей и из поместий>
собирать в единую царскую казну при помощи особых чиновни-
ков (сборщиков), находящихся на царском жалованье. При
наличии денег в государстве можно создать единое, постоянное
войско, находящееся всегда в боевой готовности - <а войско
его царское с коня не оседает> и оружия из рук испущает>.
Награждать воинов следует по заслугам- кто что достоит>,
и если кто <царю верно служит, хотя и от меньшего колена, то
он его на величество подымает и имя ему велико дает и
жалованье ему много прибавляет- а ведома нету какова они отца
дети>. Пересветов последовательно проводит принцип оценки
личных заслуг, поощрения усердия и талантов в противовес
местнической системе иерархического распределения благ и
почестей. Отношение к воину со стороны царя и высшей военной
администрации предполагается заботливое и уважительное, ибо
<царю без войска не мочно быти>, поэтому воинов необходимо
<любити аки своих детей и быти до них щедру>.
И. С. Пересветов предусматривал не только увеличение чис-
ленности войск, но и новый порядок их формирования. Предла-
гал он также и ликвидацию всех форм кабальной зависимости,
5. Политическая программа И. С. Пересветова
213
и особенно самой тяжелой из них - холопства, считая это
мероприятие необходимым для улучшения качества воинской
службы. Холопы плохие воины, а кроме того, они всегда могут
<прельститься другим царем>, если он пообещает им свободу.
Кроме этих прагматических соображений, Пересветов приводит
и более фундаментальные доводы в пользу отмены холопства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
разовьет И. С. Пересветов, написав на ее основе целое <Сказание
о Магмет-салтане и о царе Константине>, исходя из того же
сопоставления <верного> (православного), но неправедного цар-
ства Константина с <неверным>, но праведным царством Маг-
мет-салтана.
От неправедных судов, которые не противостоят злу, в
государстве множится <насилие в татьбе и убийствах> и возни-
кают всякие настроения. Для достижения благих целей люди не
должны следовать <неправде> и отступать от закона. Здесь
рассуждения Зиновия во многом перекликаются с традициями,
заложенными еще Иларионом. Зиновий рассматривает закон
как ступень в достижении человечеством нравственного совер-
шенства: <закон пестун нам бысть приводя всех ко Христу>.
Зиновий делит законы на три категории:
1, К первой относятся законы божественные - заповеди бога,
святоотеческие писания и постановления церковных соборов.
Источником данного законодательства служит непосредственно
божественная воля, поэтому оно по своей природе богодухно-
венно.
208 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Во вторую категорию мыслитель включает обычные нормы,
сложившиеся в каждой стране на основе конкретных географи-
ческих и климатических условий, ибо в каждой земле существу-
ют свои обычаи и нравы. Так, в Сибири длинная зима и короткое
лето, и ни пахать, ни сеять жители этой страны не могут, а в
мурманских краях в ноябре и декабре солнце вообще не всходит,
а в мае и июне не заходит, и у них ни вечера, ни ночи не бывает.
Северные страны излишне холодны, а южные, напротив, зной-
ны. Иные страны очень богаты, а другие очень бедны. <Разве при
таких различиях возможно разным народам единые обычаи
иметь? Нет, никак не возможно>. В обычаях божественная воля
выражена опосредованно-
К третьей категории причисляется так называемое положи-
тельное законодательство. Оно представлено у Зиновия в двух
видах: 1) законы царские и 2) законы градские. Под ними
подразумеваются общие (царские) законы и местные (градские).
Вся третья группа законов имеет своим источником историчес-
кую практику людей. Основы этого законодательства возникли
давно: <их изложиша еллинствии философы Зинон, Платон и
лротчие>.
По мнению ЗИНОБ.ИЯ, соблюдение законности (<правды во
всем>) является обязанностью верховной власти и всех дол-
жностных лиц. Царь должен быть <праведен еси> и все разре-
шать по закону (<правда все рассмотриши>).
Основное содержание понятия <выполнение закона царем>
заключается прежде всего в организации и осуществлении в
стране правосудия. Зиновий дал анализ современной судебной
системы, показав глубокое знание ее пороков. Он отмечал
волокиту и взятки, при помощи которых покупались свидетели
(<послухи купити>) и судьи (<судью намздити>), произвол
судебных чиновников, не по закону, а по своей воле карающих
и милующих виновных. Главное требование Зиновия заключа-
ется в необходимости учинения скорого и правого суда. <Скорый
суд> означает прежде всего своевременное без отлагательства
осуществление всех необходимых действий по делу. Судья
обязан <суд судить без лености>, не переменяя день и <судив
судное дело обговаривать не изволочив>.
Интересна его трактовка традиционной темы о <милости
виноватому>. Суд должен быть нелицеприятным и одинаково
относиться ко всем истцам и ответчикам по делам: <старому и
малому, и сильну, и немощну и богату>, не принимая во
внимание отношения родства, свойства и дружбы. Судье необ-
5. Политическая программа И. С. Пересветова
209
холимо сделать все, что предписывает закон; <судити по суду>
и <обвинити> (наказать.-Н. 3.) по закону. Такая постановка
вопроса исключает возможность применения <милости> к вино-
ватому до суда. Применение <милости> к виноватому является,
по мнению Зиновия, <грубостью> по отношению к правому. В
процессе расследования и изобличения преступника <милость>
будет граничить с нарушением закона государственного дьяком
как должностным лицом и закона морального как человеком и
христианином. Суд и правда должны неизменно настигать
<содеевающих злое> и совершающих беззаконие. В случае же,
если <обличенный> человек осознает свою вину (<паче же аще
покается>), тогда вполне возможно явить к нему милость.
Зиновий желал четко разграничить вопрос о <милости> винова-
тому от проблемы его изобличения и наказания.
Выступал он и против мировых сделок, которыми чиновники
пытались <прикрыть> нерасследованные и неразрешенные дела
или распространить эту практику на дела, подлежащие инкви-
зиционному процессу (<обыску>), исключающему возможность
мировой сделки по соглашению сторон. При очевидном наруше-
нии закона мировая сделка будет лишь <малой правдой>,
служащей прикрытием немощности судей.
Отенский отшельник сумел подметить наиболее вопиющие
язвы действительности и внести предложения, предусматрива-
ющие их устранение или, по крайней мере, явное смягчение.
Искоренение отмеченных недостатков должно, по мысли Зино-
вия, и повысить авторитет государственных судебных органов.
Политическая позиция Зиновия по вопросам происхождения,
сущности и формы организации верховной власти и особенно
статуса ее носителя, а также его утверждение о необходимости
соблюдения <правды> во многом перекликается со взглядами его
старших и младших современников (М. Грека, Ф. Карпова и
И. С. Пересветова). Осуждение Зиновием произвола (своево-
лия властителей) звучало достаточно смело и оказало большое
влияние на дальнейшее развитие политико-юридического мыш-
ления в стране.
5. Политическая программа И С. Пересветова
Широкую программу политико-юридических преобразова-
ний предложил в середине XVI в. служилый дворянин Иван
Семенович Пересветов. В своей политической теории он рас-
смотрел вопросы, касающиеся формы правления и объема
в.
полномочий верховной власти, организации общерусского войс-
ка, создания единого законодательства, реализуемого централи-
зованной судебной системой. В области управления внутренни-
ми делами страны он предусмотрел проведение финансовой
реформы, ликвидацию наместничества и некоторые мероприя-
тия по упорядочению торговли. Удивительная дальновидность
его политического мьпнления заключалась в том, что в своей
теоретической схеме он определил структуру и форму деятель-
ности ведущих звеньев государственного аппарата, наметив
основную Линию дальнейшего государственного строительства,
предугадав пути его развития.
В 1549г. И. С. Пересветов подал Ивану IV две челобитные
(Малую и Большую) с,проектами различных государственных и
социальных преобразований. Свои реформаторские идеи и пред-
ложения он изложил в контексте анализа причин поражения
Византии--некогда могущественного и блистательного госу-
дарства. При этом ассоциативные параллели с русской действи-
тельностью носят оттенок не толькокритики, но и заинтересо-
ванного предупреждения. В качестве положительного образца
греческому царству противостоит турецкое, зарекомендовав-
шее себя многочисленными победами. Метод противопоставле-
ния страны-победительницы поверженной стране позволяет
Пересветову дать анализ причин поражения, т. е. выступить с
критикой такого социального и политического устройства, кото-
рое привело страну к гибели, и изложить под видом выяснения
причин победы положительные аспекты, якобы имевшие место
в стране-победительнице и заключавшиеся, по его мнению, в
социально-политических формах и порядках Османской импе-
рии.
В системе взглядов Пересветова значительное внимание
уделено определению наилучшего варианта организации госу-
дарственной власти. Вопрос о форме правления начал обсуж-
даться в публицистике значительно ранее выступления Пере-
светова. Мыслители XV-XVI вв. понимали самодержавие как
единство государственной власти, ее верховенство, но не как
неограниченность власти царя, не как самоволие. Один (еди-
ный)- не в смысле модели формы верховной власти, а в
значении единственного властителя, равного которому нет сре-
ди других князей в стране по объему властных полномочий.
Показательна в этой связи позиция автора <Валаамской бе-
седы> - современника И. С. Пересветова. Цари, по его представ-
лению, для того <в титлах пишутся самодержцы>, чтобы <Богом
5. Политическая программа И. С. Пересветова
211
данное царство и мир (здесь в смысле страну, народ. - Н. 3.)
воздержати>.
Единодержавие как наилучшая форма государственной влас-
ти и государственного устройства не подвергалась сомнению. На
этой базе мыслители моделировали свои идеальные схемы
организации власти, которые традиционно представлялись им в
виде ограниченного (а не абсолютного) самодержавия. Более
того, <самоволие> или <самовластие> жестоко осуждалось. Эти-
ми терминами в литературе XV-XVII вв. обычно обознача-
лись незаконные способы осуществления власти в государстве
в противовес самодержавию, основанному на законе и организо-
ванному таким образом при котором верховная власть управ-
ляет страной не единолично, а вкупе со <своими с кыязи и с
бояры и протчими миряны> (Валаамская беседа).
И. С. Пересветов также пользовался термином <самодержец>
для выражения представления о суверенном верховном власти-
теле всей русской земли.
Самовластие бояр довольно широко подвергалось осуждению
в различных политических произведениях эпохи. Пересветов
отмечал неправедные пути обогащения вельмож, ведущие к
оскудению страны; взаимные сварымежду ними (<синели друг
на друга яко змеи>), а также творимый ими неправедный суд.
Он, как и Максим Грек, считал, что беззаконие, беспрепятствен-
но чинимое вельможами в государстве, опасно не только для
подданных, но и для царской власти, ибо царское звание теряет
свое <прироженное> значение, а само <царево имя> обесценива-
ется. Этими критическими суждениями Пересветов выражал
свое отношение только к отдельным боярам, а не к Боярской
думе как органу власти.
Искоренения недостатков он ожидал от сильной центральной
власти, при этом наличие Совета мыслитель считал необходи-
мым атрибутом всякой власти, опирающейся на законные осно-
вания. Описание деятельности наилучшего правителя в лице
<Магмет-салтана>, должного служить историческим примером
для адресата его Челобитных, включает упоминание о неизмен-
ном <Совете> или <Верной думе>, сопутствующей всей деятель-
ности этого прототипа. Более того, дается даже примерный
анализ социального состава Совета <Магмет-салтана>, в кото-
рый входят: знать, военачальники, судьи и духовенство. При
принятии решений по особо важным делам <Магмет-салтан>
руководствуется не своими желаниями, а усмотрением этого
212 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Совета. Турецкий султан не только советуется со своей верной
Думой> но и совместно с ней принимает решения: <Да и помыс-
лил салтан с сеиты и с молнами и с абызы и с паши мудрыми и
со всею своею верной Думой>.
В системе государственных преобразований И. С. Пересвето-
ва центральное место занимает военная тема. К ее изложению
он приступает в своей обычной манере: критика организации
войска в побежденной стране у греческого царя Константина
противопоставляется положительному варианту страны-побе-
дительницы, сравнение заканчивается целым рядом разносто-
ронних реформаторских предложений, предусматривающих
состав, структуру и организацию вооруженных сил.
Однако, прежде чем приступить к изложению схемы пред-
полагаемых военных преобразований, реформатор позаботился
и о материальной базе, обеспечивающей возможность их осу-
ществления.
Он обосновывает необходимость создания общегосударствен-
ной казны, призванной заменить наместнический порядок соби-
рания и распределения доходов. И. С. Пересветов предлагает
полную ликвидацию наместничества (<никому ни в котором
городе наместничества не давать>). Вельмож (бояр) обеспечи-
вать <из казны царские кто чего достоит>, а налоги <со всего
царства своего из всех городов и волостей и из поместий>
собирать в единую царскую казну при помощи особых чиновни-
ков (сборщиков), находящихся на царском жалованье. При
наличии денег в государстве можно создать единое, постоянное
войско, находящееся всегда в боевой готовности - <а войско
его царское с коня не оседает> и оружия из рук испущает>.
Награждать воинов следует по заслугам- кто что достоит>,
и если кто <царю верно служит, хотя и от меньшего колена, то
он его на величество подымает и имя ему велико дает и
жалованье ему много прибавляет- а ведома нету какова они отца
дети>. Пересветов последовательно проводит принцип оценки
личных заслуг, поощрения усердия и талантов в противовес
местнической системе иерархического распределения благ и
почестей. Отношение к воину со стороны царя и высшей военной
администрации предполагается заботливое и уважительное, ибо
<царю без войска не мочно быти>, поэтому воинов необходимо
<любити аки своих детей и быти до них щедру>.
И. С. Пересветов предусматривал не только увеличение чис-
ленности войск, но и новый порядок их формирования. Предла-
гал он также и ликвидацию всех форм кабальной зависимости,
5. Политическая программа И. С. Пересветова
213
и особенно самой тяжелой из них - холопства, считая это
мероприятие необходимым для улучшения качества воинской
службы. Холопы плохие воины, а кроме того, они всегда могут
<прельститься другим царем>, если он пообещает им свободу.
Кроме этих прагматических соображений, Пересветов приводит
и более фундаментальные доводы в пользу отмены холопства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125